मुस्लिम आक्रांताओं द्वारा तोड़े गए मंदिरों की खोज करने वाले सीता राम गोयल

ये सीताराम गोयल ही थे जिन्होंने तमाम प्रमाणों , घटनाओँ और तथ्यों के साथ बाबरी मस्जिद से लेकर कृष्ण जन्म भूमि और ज्ञानवापी मस्जिद से लेकर देश भर में मुसलमान आक्रामताओं द्वारा तोड़े गए हजारों मंदिरों को लेकर देश में जनजागरण किया। उनकी लिखी पुस्तकों का ही परिणाम है कि आज अयोध्या से लेकर काशी और मथुरा सहित देश भर के हजारों मंदिरों को लेकर हिंदू समाज में चेतना फैली है।

100 साल पहले, सीता राम गोयल का जन्म एक गरीब परिवार में हुआ था, और उन्होंने अपनी कड़ी मेहनत और बुद्धि के माध्यम से उस समय वामपंथ के खोखलेपन को उजागर किया जब वह अजेय लग रहा था।

सीता राम गोयल का जन्म 16 अक्टूबर को हरियाणा के छारा गांव में हुआ था। छवि सौजन्य: http://indiafacts.org/

16 अक्टूबर 1921 को रात्रि 8 बजकर 34 मिनट पर हरियाणा के छारा गांव में सीता राम गोयल का जन्म हुआ। व्यापारी अग्रवाल जाति से होने के बावजूद, उनका परिवार काफी गरीब था, लेकिन उन्हें वैष्णववाद और विशेष रूप से स्थानीय 18 वीं शताब्दी के संत गरीब दास की भक्ति कविता में जीविका मिली। संभवतः इसी बात ने उन्हें इतना मिलनसार और उदार व्यक्ति बनाया, जो हमेशा दूसरों की जरूरतों के प्रति चौकस रहते थे। बड़े होने पर वे आर्य समाज सुधारवाद और महात्मा गांधी के प्रभाव में आये। अपने छात्र जीवन के दौरान वह एक गांधीवादी कार्यकर्ता थे। उन्होंने दिल्ली विश्वविद्यालय के हिंदू कॉलेज से इतिहास में एमए की उपाधि प्राप्त की।

स्वतंत्रता संग्राम के अंतिम वर्षों में, उनकी दोस्ती एक महान भविष्य वाले युवा बुद्धिजीवियों के एक समूह से हुई, जिसमें टाइम्स ऑफ इंडिया के संपादक गिरिलाल जैन और दर्शनशास्त्र के लेखक दया कृष्ण से लेकर योजना आयोग के सदस्य राज कृष्ण और कला महारानी कपिला वात्स्यायन तक शामिल थे। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण और स्थायी प्रभाव अर्थशास्त्र स्नातक राम स्वरूप (जिनकी शताब्दी हमने पिछले साल मनाई थी) का था, जिन्होंने 1944-47 में वाद-विवाद मंच चेंजर्स क्लब का नेतृत्व किया था। हालाँकि वे उस समय “प्रगतिशील” थे, हम उनके पैम्फलेटों में पहले से ही कुछ ऐसे विषय पाते हैं जो गोयलजी के लेखन करियर में प्रमुख बन गए।

1948 में, गोयल लगभग कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य बन गए थे, लेकिन राम स्वरूप के प्रभाव और कम्युनिस्ट क्लासिक्स को पढ़ने के कारण, वह तेजी से एक मुखर कम्युनिस्ट विरोधी बन गए। कोलकाता में उन्होंने एशिया में स्वतंत्रता की रक्षा के लिए सोसायटी की स्थापना की, जो 1950 के दशक के दौरान तीसरी दुनिया में अग्रणी कम्युनिस्ट विरोधी थिंक टैंक था। इसने सोवियत संघ और पीपुल्स रिपब्लिक के अत्याचारों और निराशाजनक सामाजिक-आर्थिक प्रदर्शन के बारे में तथ्यात्मक अध्ययनों की एक श्रृंखला प्रकाशित की, जिसे प्रमुख विदेशी कम्युनिस्ट-विरोधी और अन्य लोगों द्वारा बहुत सराहा गया (लेकिन, एक बुरी अफवाह को शांत करने के लिए, कभी वित्तपोषित नहीं किया गया)। राष्ट्रपति ड्वाइट आइजनहावर और चियांग काई-शेक।

इस बीच, उन्होंने हिंदू-बौद्ध आध्यात्मिकता की फिर से खोज की और उन्हें हिंदी में कई ऐतिहासिक उपन्यास लिखने के साथ-साथ दर्शन और इतिहास के क्लासिक कार्यों के हिंदी अनुवाद तैयार करने का भी समय मिला।

1957 में, वह खजुराहो निर्वाचन क्षेत्र में लोकसभा चुनाव के लिए जनसंघ (बाद में भाजपा) के टिकट पर एक स्वतंत्र उम्मीदवार के रूप में खड़े हुए। यह चक्रवर्ती राजगोपालाचारी की उभरती कम्युनिस्ट विरोधी स्वतंत्र पार्टी, जो 1960 के दशक में भारत की मुख्य विपक्षी पार्टी थी, के साथ एक समझौता था। वह गोयल को संसद में चाहती थी क्योंकि उनमें तत्कालीन प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू के सामने खड़े होने की क्षमता थी, लेकिन चुनावी देवता अनुकूल नहीं थे।

1961 में, गोयल ने राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के साप्ताहिक ऑर्गनाइज़र में नेहरू की आलोचनात्मक लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की । इसे आरएसएस आलाकमान के आदेश पर बंद कर दिया गया था, क्योंकि उसे डर था कि अगर नेहरू को कुछ हुआ तो आरएसएस के खिलाफ प्रतिक्रिया होगी, जैसा कि महात्मा गांधी की हत्या के बाद हुआ था। यह आखिरी बार नहीं था जब उन्हें संघ परिवार से निराशा हुई हो.

1960 और 70 के दशक में उन्होंने अपना खुद का प्रकाशन व्यवसाय खड़ा करने के लिए राजनीतिक संघर्ष को पीछे छोड़ दिया। लेकिन सेवानिवृत्त होने के बाद, 1981 में उन्होंने ऑर्गेनाइज़र और उसके हिंदी समकक्ष पांचजन्य में लेखों की कई श्रृंखलाएँ लिखना शुरू कर दिया । फिर इन्हें उनके द्वारा बनाए गए एक नए प्रकाशन संगठन द्वारा पुस्तिकाओं के रूप में प्रकाशित किया गया, सबसे पहले राम स्वरूप की पुस्तकों के लिए एक माध्यम के रूप में, बल्कि उनके स्वयं के वैचारिक लेखन के लिए भी: वॉयस ऑफ इंडिया।

उन्होंने पहला, हिंदू सोसाइटी अंडर सीज, एक विश्लेषण के साथ खोला, जिसमें सब कुछ कहा गया था: “हिंदू समाज आज दुनिया का एकमात्र महत्वपूर्ण समाज है जो प्राचीन काल से सांस्कृतिक अस्तित्व की निरंतरता प्रस्तुत करता है। बाद के दिनों की विचारधाराओं – ईसाई धर्म, इस्लाम, साम्यवाद – के आक्रमण और जीत के कारण अधिकांश अन्य समाजों में एक दर्दनाक परिवर्तन आया है। यदि इसे कायम रखने के लिए कोई हिंदू समाज न हो तो हिंदू संस्कृति का भी वही भयावह हश्र हो सकता है। यह महान समाज अब उन्हीं अंधेरी और घातक शक्तियों से घिरा हुआ है। और इसके लाभार्थियों को अब इसके अस्तित्व में कोई दिलचस्पी नहीं रह गई है क्योंकि वे शत्रुतापूर्ण प्रचार के शिकार हो गए हैं। उन्होंने इसके प्रति घोर अवमानना नहीं तो पूरी तरह उदासीनता का रवैया विकसित कर लिया है। हिंदू समाज इतने घातक खतरे में है जितना पहले कभी नहीं था।”

या उनके हिंदू समाज की रक्षा (1983) में : “हिंदू आत्मविश्वास से रहित हो गए हैं क्योंकि उन्होंने अपनी आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और सामाजिक विरासत पर वैध, अच्छी तरह से सूचित और जागरूक गर्व करना बंद कर दिया है। हिंदू समाज के कट्टर शत्रुओं ने हिंदुओं की इस घबराहट का फायदा उठाया है।”

यह एक ऐसे कार्य की रूपरेखा तैयार करता है जो राम स्वरूप और सीता राम गोयल के शेष लेखन को निर्धारित करेगा: हिंदू धर्म के दुश्मनों के इतिहास और वैचारिक प्रेरणा का विवरण देना, और हिंदू धर्म जो पेश करता है उसके साथ विरोधाभास दिखाना। प्राचीन धर्म और समकालीन वास्तविक जीवन के हिंदुओं के लाभ के जुनून के साथ अप्रिय प्रश्नों के निडर विश्लेषण के संयोजन के कारण यह कार्य आकर्षक है। यह वैचारिक संघर्ष को अपनाता है ताकि शारीरिक संघर्ष से बचा जा सके, और इस प्रकार यह सर्वोत्कृष्ट मानवीय है। जैसा कि गोयल के बेटे प्रदीप ने 2003 में गोयल के निधन के बाद कहा था: “उन्होंने अपने दिमाग से हमारा दिल जीत लिया।”

गोयल खुद भी जल्द ही इस हिंदू साहस की हानि का शिकार बन जाएंगे। 1985 में, आरएसएस नेतृत्व ने फिर से हस्तक्षेप करके अपने पत्रों में उनकी लेख श्रृंखला पर प्रतिबंध लगा दिया। इस बार यह इस्लाम ही था जिसे वे छोड़ना चाहते थे। इसलिए नहीं कि उन्हें बदला लेने के लिए आतंकवादी हमले की आशंका थी (उनकी पहले से ही मुस्लिम विरोधी प्रतिष्ठा थी), बल्कि इसलिए कि कोई भी इस्लाम-आलोचनात्मक लेखन “मुसलमानों को हमारे पास आने से रोक सकता है”। उस समय, संघ परिवार अभी भी सार्वजनिक रूप से “अल्पसंख्यक तुष्टिकरण” के खिलाफ चिल्ला रहा था, लेकिन निजी तौर पर सड़ांध पहले ही शुरू हो चुकी थी।

गोयल का सबसे प्रसिद्ध काम उनका दो-खंड वाला हिंदू मंदिर रहेगा : उनका क्या हुआ? (1990-91)। इसमें, उन्होंने मस्जिदों द्वारा मंदिरों के लगभग 2,000 जबरन विस्थापनों की एक बहुत ही अधूरी लेकिन पहले से ही प्रभावशाली सूची दी है, जिनमें से किसी को भी तब से चुनौती नहीं दी गई है। लेकिन इसका सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा सदियों से फैले (और महाद्वीपों तक फैले हुए, इस्तांबुल के अया सोफिया या यहां तक कि मक्का के काबा के बारे में सोचें) मूर्तिभंजन के रिकॉर्ड के धार्मिक औचित्य का सारांश और विश्लेषण है। यह अयोध्या विवाद को समझने की कुंजी थी, लेकिन टिप्पणी करें कि अयोध्या अभियान और यूपी उच्च न्यायालय के समक्ष इसकी न्यायिक कार्यवाही में, इसे नज़रअंदाज़ किया गया था: आरएसएस-भाजपा प्रचारकों ने मंदिर के बारे में गंभीर समझ के बजाय सतही भावनाओं को प्राथमिकता दी। धार्मिक पृष्ठभूमि।

आज सीता राम गोयल का काम सरकारी नीति पर प्रभाव रहित है। इस प्रकार, नेहरूवादी इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में कई झूठों की उनकी आलोचना ने नरेंद्र मोदी के मंत्रिमंडल को उन्हें सही करने की आवश्यकता नहीं समझी। लेकिन ऑनलाइन हिंदू मीडिया की नई पीढ़ी पर उनका प्रभाव गहरा है। हिंदू मन और नई पीढ़ी तक यह पहुंच एक महत्वपूर्ण कदम है, लेकिन घेराबंदी के तहत एक सभ्यता इसे ऐसे ही छोड़ना बर्दाश्त नहीं कर सकती।

(लेखक बेल्जियम के सुप्रसिद्ध इंडोलॉजिस्ट हैं। व्यक्त किये गये विचार व्यक्तिगत हैं।)
साभार- https://www.firstpost.com/india/