Tuesday, April 22, 2025
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रेल्वे का दो भागों में खुलने वाला अनोखा पुल पंबन पुल

पाम्बन पुल (Pamban Bridge) भारत के तमिल नाडु राज्य में पाम्बन द्वीप को मुख्यभूमि में मण्डपम से जोड़ने वाला एक रेल सेतु है। इस पुल के निर्माण का प्रयास 1870 के दशक में ही शुरू हो गया था, जब ब्रिटिश सरकार ने श्रीलंका तक व्यापार संपर्क बढ़ाने का निर्णय लिया था। यह अगस्त 1911 से बनना शुरु हुआ और इसका उदघाटन 24 फ़रवरी 1914 में हुआ था। तब यह भारत का एकमात्र समुद्री सेतु था। यह सन् 2010 में बान्द्रा-वर्ली समुद्रसेतु के खुलने तक भारत का सबसे लम्बा समुद्री सेतु रहा। सन् 1988 में रेल पुल से  समांतर एक सड़क पुल भी बनाया गया जो राष्ट्रीय राजमार्ग 87 का भाग है।
दिसंबर 2022 में पुराने पुल पर रेल परिवहन को स्थायी रूप से निलंबित कर दिया गया क्योंकि जंग के कारण बेसक्यूल खंड काफी कमजोर हो गया था । लगभग 2.2 किमी तक कुल और 143 खंभों वाले इस पुल को 1914 में आधिकारिक तौर पर चालू किया गया था। यह मुंबई का आउटलेट-वर्ली सी लिंक भारत का दूसरा सबसे लंबा समुद्री पुल है। पाम्बन रेलवे पुल भारतीय मुख्य भूमि और पाम्बन द्वीप के बीच 2.065 किलोमीटर लंबा फैला हुआ है। फ्लोरिडा के बाद यह दुनिया के सबसे संक्षारक वातावरण में स्थित है, जिससे इसका रखरखाव एक चुनौतीपूर्ण कार्य है। यह स्थान एक चक्रवात-प्रवण उच्च वायु वेग क्षेत्र में भी आता है। पाम्बन रेल पुल शेज़र रोलिंग लिफ्ट तकनीक पर काम करता है, जिससे फ़ेरी की पेशकश होती है, जो 90 डिग्री के कोण पर ऊपर की ओर खुलती है। अरब सागर के नीले विस्तार के अद्भुत दृश्य पेश करने वाली रेल ड्रॉ के दौरान पंबन पुल हमेशा से ही लोगों को आकर्षित करता रहता है।
रेलवे पुल समुद्र तल से 12.5 मीटर (41 फीट) ऊपर स्थित है और 6,776 फीट (2,065 मीटर) लंबा है। पुल में 143 खम्भे लगे हुए हैं और इसमें दो-पतरों से बना एक बैस्क्यूल खंड बना हुआ है, जिसमें सेज़र रोलिंग टाइप लिफ्ट स्पैन होते हैं, जिन्हें जहाजों के आने-जाने के लिए उठाया जा सकता है। प्रत्येक पतरें का वजन 415 टन (457 टन) है।पुल के दोनों पतरे लीवर का उपयोग करके मैन्युअल रूप से खोले जाते हैं।
नए पंबन ब्रिज में 18.3 मीटर के 100 स्पैन और 63 मीटर का एक नेविगेशनल स्पैन शामिल है. यह मौजूदा पुल की तुलना में 3 मीटर ऊंचा है और समुद्र तल से 22 मीटर की नौवहन वायु निकासी प्रदान करता है. इसके निर्माण में इलेक्ट्रो-मैकेनिकल नियंत्रित सिस्टम का उपयोग किया गया है, जो इसे ट्रेन नियंत्रण प्रणालियों के साथ समन्वित करता है।
पुराने ब्रिज के बन्द होने का कारण  दिसंबर 2022 में पुराने पुल पर रेल परिवहन को स्थायी रूप से निलंबित कर दिया गया क्योंकि जंग के कारण बेसक्यूल खंड काफी कमजोर हो गया था ।नया पंबन ब्रिज अक्टूबर 2024 से पूरी तरह चालू हो गया है। यह भारत का पहला वर्टिकल लिफ्ट सी ब्रिज है। फेसबुक के इस लिंक से इस पुल की घटना को और सुगमता से जाना जा सकता है।

‘ख़ैबर दर्रा’- पाठकों को बाँधने वाली अद्भुत क़िस्सागोई भी और चिंतन सूत्र भी

‘ख़ैबर दर्रा’ कथाकार, ग़ज़लकार, व्यंग्यकार और संपादक पंकज सुबीर का सद्य: प्रकाशित कहानी संग्रह है। इससे पहले उनके ‘ईस्ट इंडिया कंपनी’, ‘महुआ घटवारिन और अन्य कहानियाँ’, ‘कसाब डॉट गांधी एट यरवदा डॉट इन’, ‘चौपड़े की चुड़ैल’, ‘होली’, ‘प्रेम’, रिश्ते’, ‘जोया देसाई कॉटेज’, हमेशा देर कर देता हुईं मैं’ कहानी संग्रह आ चुके हैं। ‘ये वो सहर तो नहीं’, ‘अकाल में उत्सव’, ‘जिन्हें जुर्म-ए-इश्क़ पे नाज़ था’ और ‘रूदादे सफ़र’ उनके उपन्यास हैं। ‘बुद्धिजीवी सम्मेलन’ उनका व्यंग्य संग्रह है। ‘अभी तुम इश्क़ में हो’ गजल संग्रह है।

‘ख़ैबर दर्रा’ जिसकी टैग लाइन- ‘हर क़स्बे हर शहर में होना चाहिए’ है, में उनकी नौ कहानियाँ संकलित हैं- ‘एक थे मटरू मियाँ एक थी रज्जो’, ‘हरे तीन की छत’, ‘ख़ैबर दर्रा’, ‘वीरबहूटियाँ चली गई’, ‘देह धरे का दंड’, ‘निर्लिंग’, ‘आसमाँ कैसे कैसे’, ‘कबीर माया पापणी’, ‘इजाज़त @घोड़ाडोंगरी’।

प्रथम कहानी ‘एक थे मटरू मियाँ एक थी रज्जो’ ‘वनमाली’ पत्रिका के सितंबर अक्तूबर संयुक्तांक 2024 में प्रकाशित हुई। यह 25-26 पृष्ठों की लंबी कहानी देश के वर्तमान स्नेरियों का पटाक्षेप करती है। कहानी में कुल चार पात्र हैं। व्यंग्य की पैनी धार कहानी में अनेक स्तरों पर प्रवाहित हो रही है। प्रमुख पात्र दुर्गादास त्रिपाठी के चरित्र में पत्रकार/ नेता के गुणों का पूरा एजेंडा खुला पड़ा है। वह जो तोड़-फोड़, मार-पीट, झगड़े-टंटे यानी नकारात्मक और ध्वंसात्मक कामों में सबसे आगे रह चुका हो, हत्याओं का सहयोगी या समर्थक हो, जेल यात्रा कर चुका हो। राजनेता वही है, जो पार्टी के हार जाने पर दल बदल ले, सत्तारूढ़ पार्टी में चला आए। अपने ऊँचे संपर्कों का झूठ बोलने में निष्णात हो। अपनी प्रशंसा के लिए भक्त मंडली पाले हो। नेता वही, जो शतरंज-सी चालें चलनी जानता हो। नायक मटरू देश का आम आदमी- आधा अधूरा- पढ़ाई के नाम पर आठवीं तक, पेशे के नाम पर अख़बार के दफ़्तर के मामूली काम, पार्टी वर्कर, आका दुर्गादास त्रिपाठी का वफ़ादार।

दामोदर इस पपेट शो का अदना-सा खिलाड़ी है। रजनी महत्त्वाकांक्षी, अवसरवादी, चुस्त युवती है। हर संपर्क का फ़ायदा उठाना उसे आता है। वह जानती है कि समय क़लम वाले पत्रकार का नहीं, कैमरे वाले पत्रकारों का है। अपने प्रशिक्षण और संपर्कों का फ़ायदा उठा वह राजधानी पहुँच जाती है। त्रासद और कारुणिक दृश्य यह है कि जर्जर पार्टी कार्यालय के नीचे आकार मटरू की मृत्यु हो जाती है और रजनी-मटरू की पत्रकार बेटी कैमरा मैन के साथ इस ख़बर का प्रसारण करती है, बिना यह जाने कि यह उसका बाप है। देश की प्रगति पर व्यंग्य यह भी है कि बस्तियों के लोग नहीं जानते कि स्कूल क्या चीज़ होती है, वे कभी स्कूल गए ही नहीं और छोटी बस्तियों में बाल श्रम कानून भी लागू नहीं होता। होश में आते ही बच्चे श्रमिक बन जाते हैं।

‘हरे टीन की छत’ मीरा और अर्जुन के किशोर प्रेम की, रागबोध की, प्राकृतिक छटा और सान्निध्य की कहानी है। काव्य पंक्तियाँ और सूत्र वाक्य प्राण तत्व बन कर आए हैं। जैसे- “एक गहरी सी धुंध में पूरी पचमढ़ी समाई हुई है। दूर सतपुड़ा की चोटियों पर कुछ बादल लुढ़क-पुढ़क होने के बाद साँस लेने के लिए रुके हुये हैं। जैसे कोई रुई का गोला पहाड़ से लुढकते हुये पहाड़ पर लगे दरख्त में उलझ कर रुक गया हो।” पृष्ठ 35

“हरापन भी यादों की तरह ही होता है, फुरसत के पलों की बरसात का स्पर्श पाते ही एकदम खिल उठता है।” पृष्ठ 38

“किसी की स्मृतियों को हमेशा सुंदर बनाए रखना चाहते हैं तो उसके पास लौटिए मत, लौटकर आने से स्मृतियों में बनी सुंदरता नष्ट हो जाती है।”

‘ख़ैबर दर्रा’ के कथ्य ने, कथागत मोड़ों ने, तभी एक सारा आकाश रच दिया था, जब पहली बार मैंने इसे ‘हंस’ के अक्तूबर 2024 अंक में पढ़ा था। दर्रे के दोनों ओर अलग-अलग संप्रदाय के लोग रहते हैं और एक दिन सांप्रदायिक आग भड़क जाती है, अनियंत्रित हो जाती है। कहानी मज़हब और इंसानियत के दुश्मनों की, सांप्रदायिकता और दंगों की, नेतागिरी और गुंडागर्दी की, अस्तित्व और संधर्ष की ही नहीं, अपितु मूल्यवत्ता और हृदय परिवर्तन की, संवेदनशीलता और मानवीयता की, धर्म और नैतिकता की है। अपाहिज पिता और कर्तव्यनिष्ठ बेटी की सदाशयता कुटिल युवक की दुर्भावनाओं को सद्भावनाओं में, दुश्मनी को आत्मीयता में, नकारात्मता को साकारात्मकता में परिवर्तित कर देती हैं और दिमाग में छाए कुविचार, अश्लील भाव कुछ ऐसे धुलते हैं कि वह उनका वेलविशर बन जाता है।

‘वीरबहूटियाँ चली गई’ भी पंकज सुबीर की लंबी कहानी है। यह प्रथमत: अक्तूबर 2024 में ‘जानकीपुल डॉट कॉम’ में प्रकाशित हुई थी। कहानी पाठक को तुलसी की रामायण और जायसी के पद्मावत मे वर्णित वीरबहूटियों की यादों को ताज़ा कर जाती है। कहानी आज की वस्तुवादी, बुद्धिवादी एप्रोच को चुनौती देती पाठक को वन्य प्रकृति के नैसर्गिक लोक की यात्रा पर ले जाती है। यह मनुष्य और प्रकृति के अंत: सम्बन्धों की कहानी है। बालमन के अबोध प्रेम की कहानी है। लोक विश्वास और प्रकृति प्रदत्त स्वास्थ्य सूत्रों की कहानी है। वन सौंदर्य की भिन्न छवियों की कहानी है। रूप, रस, गंध की कहानी है। बाल मन के दो अबोध/ मासूम झूठों की कहानी है।

पर्यावरण से दूरी बना रहे आज के मनुष्य की त्रासदी की कहानी है। कहानी की अनाम बालिका बीमार होने के कारण पर्यावरण की गोद में आई है। इमली और नींबू के पेड़, रंगीन क्रीपर की बेल, बोगनबेलिया, गुलमोहर, नींबू का पेड़, पीला कनेर, मेहंदी की झाड़ियाँ, मनी प्लांट, खजूर के पत्ते, झूले, फाख्ता पक्षी, झींगुर, गिरगिट, पगडंडियाँ, सियारों की आवाज़ें- देखती महसूसती वह नाव के आकार की कुर्सी पर कुछ देर बैठी रहती है। यहाँ पगडंडी से रोज़ एक बालक निकलता है, वह अक्सर उसके लिए बेकरी से कुछ लाता है और बताता है कि चिरमी के बीज, मख़मल जैसी वीरबहूटियाँ शारीरिक मानसिक सारी बीमारियाँ सोख लेती हैं। अगले परिच्छेद में वे बरसों बाद मिलते हैं, लेकिन अब यहाँ न इमली-नींबू के पेड़ हैं, न रंगून क्रीपर की बेल, न बोगनबेलिया, न गुलमोहर, पीला कनेर, मेहंदी की झाड़ियाँ, खजूर के पत्ते, फाख्ता पक्षी, झींगुर, गिरगिट, पगडंडियाँ, सियार। अब वन प्रदेश दो मंज़िला घरों, लोहे, पत्थर, ईंटों में बदल चुका है। अब शारीरिक मानसिक सारी बीमारियों को सोखने वाले चिरमी के बीज, मखमल जैसी वीरबहूटियाँ नहीं हैं। कुछ सूत्रात्मक पंक्तियाँ भी मिलती हैं-

“माँ अपने बच्चों को जल्दी-जल्दी बड़ा करना चाहती है, मगर दादियाँ-नानियाँ बच्चों को ज़िंदगी भर बच्चा बनाकर रखना चाहती हैं।” पृष्ठ 85

“ज़मीन और नदी एक सी होती हैं, सब कुछ अपने अंदर सोख लेती हैं।” पृष्ठ 96

‘आसमाँ कैसे कैसे’ में उस समय का वर्णन है, जब लोग ज़ुबान के पक्के होते थे। राजेश को अपने मित्र दिलीप की दुकान खरीदनी है, बेटा विनय एग्रीमेंट बनवा कर लाता है और राजेश उस अतीत में खो जाता है, जब आदमी भले ही मर जाये, पर उसकी मृत्यु के बाद भी परिवार सब तरह के लालचों के प्रति अनासक्त होकर अपनी ज़ुबान पर अडिग रहता था।

‘कबीर माया पापिणी’ कहानी कहती है कि पैसा सर्वोपरि है- मज़दूर के लिए भी और ऑफ़िसर के लिए भी। एक तुलनात्मक चित्र प्रस्तुत करते पंकज सुबीर लिखते हैं कि फ़ैक्टरी कर्मचारी की काम के दौरान दुर्घटना मृत्यु हो जाती है और माँ-बाप दाह संस्कार करने की बजाय सरकार से, फ़ैक्टरी मालिक से, बीमा कंपनी से मुआवजा लेने के लिए धरना दिये बैठे हैं। दूसरी ओर ज़िला कलेक्टर अरुण सिंह की माँ मृत्यु शैय्या पर है और वे आबकारी और शराब के ठेके से मिलने वाली एक करोड़ रिश्वत राशि के चक्कर में संवेदनाशून्य हो चुके हैं। माँ की मृत्यु हो जाति है, पर उनकी आँखों से एक आँसू तक नहीं गिरता, लेकिन जाना पड़ेगा और एक करोड़ का नुकसान हो जाएगा, सोचकर वे फूट-फूट कर रो देते हैं।

‘देह धरे का दंड’ होमोसेक्सुयालिटी की सोडोम वृति पर है। यह दो युवकों की कहानी नहीं, पूरे समाज में चल रहे दुराचारों का लेखा-जोखा है। स्कूल के अधिकांश अध्यापक, समाज के सम्मानित धर्मगुरु- सब इन युवकों के साथ दुराचार करते हैं। इन्हें तो पता ही नहीं था कि होमो सेक्सुएलिटी होती क्या है। यहाँ जलकर आत्महत्या करने का कारण समाज है। कानून ने भले ही होमो युवकों को साथ रहने की इजाज़त दे दी हो, समाज को यह कदाचित् स्वीकार नहीं। कहानी सरकारी अस्पतालों की जर्जर अवस्था के बहुमुखी चित्र भी लिए है। ‘निर्लिंग’ में भी थर्डजेंडर की उन वेदनाओं, यातनाओं और शारीरिक शोषण का धारावाहिक सिलसिला है, जो अंतत: आत्महत्या के लिए विवश करते हैं। ऐसे तुच्छ और क्षुद्र, महत्त्वहीन, कीड़े-मकोड़ों जैसे जीवन से तो मर जाना ही बेहतर है। समाज शारीरिक अंगों की बाकी कमियों को तो स्वीकार लेता है, लेकिन जननांग की कमी घृणा का, शोषण का कारण है। यह आत्महत्या नहीं, समाज द्वारा की गई हत्या ही है।

अंतिम कहानी ‘इजाज़त@ घोड़ाडोंगरी’ में धरा, ध्रुव और रवि के माध्यम से स्त्री पुरुष सम्बन्धों का, देह और प्रेम का दांपत्य के धरातल पर लेखा-जोखा मिलता है। ध्रुव उच्च जाति का सुंदर पुरुष है, लेकिन अपने सौंदर्य-सजग व्यक्तित्व के कारण, चेतन-अचेतन में समाये अतिरिक्त अभिमान के कारण वह धरा के जीवन का वह भाग नहीं बन पाता, जो एक आदिवासी रवि बन जाता है। लेखक ने धरा की तुलना करते हुये गुलज़ार की ‘इजाज़त’ फिल्म की बात की है, जिसमें रेखा पति नसीरूद्दीन शाह के पैर छूने के बाद शशि कपूर के साथ चली जाती है। ऐसा ही धरा ने किया, क्योंकि उसे ध्रुव तारे की नहीं, आसमान पर चमकते रवि की चाह है, उस रवि की जिसके पास प्रकाश, ऊर्जा और ऊष्मा- सब एक साथ हैं।

इन कहानियों में अवसरवादी राजनेता भी हैं, मृत मानवीय संवेदना वाले अफसर-मज़दूर भी तथा ईमानदार विश्वसनीय सच्चे और सुच्चे मनुष्य भी। होमो का बहुमुखी शोषण भी है और हृदयविदारक चीत्कार भी। किशोर प्रेम भी, दाम्पत्य जीवन के मानदंड और गलियारे भी। पाठकों को बाँधने वाली अद्भुत क़िस्सागोई भी और चिंतन सूत्र भी।

लेखक- पंकज सुबीर
प्रकाशक- राजपाल एंड सन्ज़, नयी दिल्ली
मूल्य- 325 रुपये / पृष्ठ- 176

समीक्षक
डॉ. मधु संधु, पूर्व प्रोफ़ेसर एवं अध्यक्ष, हिन्दी विभाग, गुरु नानक देव विश्वविद्यालय, अमृतसर, पंजाब
13 प्रीत विहार, आर. एस. मिल, जी. टी. रोड, अमृतसर, 143104, पंजाब
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बस्ती जिले में नदियों की सफाई और नौका विहार की संभावनाएं

दिनांक 24 फरवरी 2025 को मुझे केरल के नेय्यार नदी पर  पूवर बोटिंग सफारी नौका विहार करने का अवसर  प्राप्त हुआ था। जो काफी रोमांटिक और शान्ति सकून भरा रहा। इस प्रकार के आयोजन उत्तर भारत के अनेक स्थलों पर भी विकसित किया जा सकता है। इससे जल परिवहन और नौका विहार के नए आयाम जुड़ेंगे और क्षेत्र के विकास में चार चांद लग सकते हैं।
जल परिवहन का उपयोग प्राचीन समय से ही किया जा रहा है और इसके कई फायदे हैं। यह एक सस्ता और पर्यावरण के अनुकूल परिवहन साधन है। कम लागत: जल परिवहन की लागत अन्य परिवहन चालकों की तुलना में कम लागत है। पर्यावरण के अनुकूल: जल परिवहन से प्रदूषण कम होता है, क्योंकि यह कम जल का उपयोग करता है। यह बहुत सस्ता है क्योंकि पानी का घर्षण ज़मीन की तुलना में बहुत कम है । जल परिवहन की ऊर्जा लागत कम है।
उत्तर प्रदेश के यशस्वी मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ भी इस विकल्प को विकसित करने के लिए प्रयासरत हैं। उन्होंने  कहा है कि बलिया से अयोध्या तक सरयू नदी में जल परिवहन सेवा शुरू की जाएगी।  अयोध्या स्थित सरयू नदी में जल मार्ग का विकास करने और इसे सुदृढ़ बनाने के लिए नए सिरे से प्रयास शुरू कर दिए गए हैं। जल मार्ग में पानी की भरपूर व्यवस्था के लिए नदी तल का सिल्ट निकालने का कार्य किया जाएगा।  सरयू नदी में पानी का प्रवाह बढ़ाकर वाटर मेट्रो चलाने की तैयारी भी है। सरयू नदी में अयोध्या टांडा बडहल गंज को जोड़ते हुए यूपी की सीमा बलिया तक जल परिवहन को विकसित किया जा सकता है।सरयू नदी से मखौड़ा धाम को नदी मार्ग से नौका द्वारा जोड़कर पर्यटक को विकसित किया जा सकता है। टांडा से अयोध्या को नदी मार्ग से जोड़कर उमरिया देवरहा बाबा की जन्म भूमि को जोड़ते हुए पर्यटन स्थल विकसित किया जा सकता है।
कुवानो नदी सरयू (घाघरा) की सहायिका है। यह नदी तराई इलाके में बहराइच ज़िले के बसऊपुर गाँव के पास से एक सोते के रूप में निकलती है। नदी अपने मार्ग में बस्ती, संत कबीर नग़र और गोरखपुर जिले से होकर बहती है। इस नदी में नौका विहार की असीम संभावनाएं हैं। उत्तर प्रदेश के बस्ती जिले में कुवानो नदी पर अमहट भद्रेश्वर नाथ और मुड़ घाट बारछत्तर सन्त रविदास बन बिहार आदि कुछ स्थल को जोड़ते हुए इस तरह के नौका विहार के लिए उपयुक्त है। बस्ती का संत रविदास पार्क कुवानों नदी के तट पर स्थित है. यहां पर आपको पार्क के साथ ही प्राकृतिक संसाधन देखने को मिल जाएंगे जो कि बेहद ही खूबसूरत हैं. इस पार्क में आपको मनोरंजन के साथ ही तरह तरह के जीव जन्त पशु पक्षी देखने को मिल जाएंगे. गर्मी के मौसम में यहां पर पर्यटकों का जमावड़ा लगा रहता है। इसे नौका विहार द्वारा विकसित किया जा सकता है।
बिसुही नदी बहराइच जिले के इकौना परगना से निकलकर गोंडा की पश्चिमी सीमा में प्रवेश करती है। उतरौला तहसील में पहुंचकर यह सादुल्लानगर को मनकापुर से और बूढ़ापायर को बभनीपायर से अलग करती है। जिले में 70 मील की दूरी तय करके ये नदी कुआनो में मिल जाती है। इसका पाट भी कुआनो की तरह संकरा व गहरा है। जिले में प्रवेश करते समय नदी की चौड़ाई 10 से 15 गज तक ही है, जबकि पूर्वी सीमा पर पहुंचते-पहुंचते यह 40-50 गज तक चौड़ी हो गई है। नदी के तट व अधिकांश भाग जामुन के कुंजों से आच्छादित हैं। इन्हें छटवांकर अनुकूल बनाया जा सकता है।
मनोरमा नदी पर मखौड़ा से बस्ती के लाल गंज तक पण्डुल पांडव घाट से झुगी नाथ तक को नौका विहार द्वारा जोड़ा जा सकता है। मनवर रामरेखा और सरयू नदी को जोड़कर नौका विहार के स्पॉट बनाए जा सकते हैं। इसी प्रकार आमी, रामरेखा, घाघौवा नाला ,गरिया आदि नदियों को भी इस दृष्टि से जोड़ा जा सकता है।
(लेखक भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, में सहायक पुस्तकालय एवं सूचनाधिकारी पद से सेवामुक्त हुए हैं। वर्तमान समय में उत्तर प्रदेश के बस्ती नगर में निवास करते हुए सम सामयिक विषयों,साहित्य, इतिहास, पुरातत्व, संस्कृति और अध्यात्म पर अपना विचार व्यक्त करते रहते हैं। मोबाइल नंबर +91 8630778321)

7 से 13 मार्च तक होलाष्टक, फिर 14 मार्च से 13 अप्रैल तक मल मास, शुभ कार्य 16 अप्रैल से प्रारंभ होंगे

फाल्गुन मास के शुक्ल पक्ष की अष्टमी तिथि से पूर्णिमा तक होलाष्टक की मान्यता है। धार्मिक मान्यता के अनुसार होलाष्टक में मांगलिक कार्य नहीं किए जाते हैं। ज्योतिष शास्त्र की मान्यता के अनुसार इस बार 7 मार्च से होलाष्टक की शुरुआत होगी, 13 मार्च को होलिका दहन के साथ इसका समापन होगा।  होली से पहले 8 दिनों का समय होलाष्टक कहा जाता है। होली के 8 दिन पूर्व फाल्गुन मास के शुक्ल पक्ष की अष्टमी से होलाष्टक लग जाता है, जो पूर्णिमा तक जारी रहता है। ऐसे में इन 8 दिनों में कोई भी शुभ काम नहीं किया जाता। होलाष्टक के इन 8 दिनों को वर्ष का सबसे अशुभ समय माना जाता है। इन आठ दिनों में क्रमश: अष्टमी तिथि को चंद्रमा, नवमी को सूर्य, दशमी को शनि, एकादशी को शुक्र, द्वादशी को गुरु, त्रयोदशी को बुध एवं चतुर्दशी को मंगल तथा पूर्णिमा को राहु उग्र रूप लिए माने जाते हैं जिसकी वजह से इस दौरान सभी शुभ कार्य वर्जित माने गए हैं।
अपने नाम के अनुसार होलाष्टक होली के ठीक आठ दिन पूर्व शुरू हो जाते हैं। होलाष्टक के मध्य दिनों में 16 संस्कारों में से किसी भी संस्कार को नहीं किया जाता है। यहां तक कि अंतिम संस्कार करने से पूर्व भी शांति कार्य किए जाते हैं। इन दिनों में 16 संस्कारों पर रोक होने का कारण यह है कि इस अवधि को शुभ नहीं माना जाता है।

लेकिन 14 मार्च से सूर्य मीन राशि में प्रवेश करेंगे। सूर्य की मीन संक्रांति को मलमास माना गया है। मलमास में भी शुभ मांगलिक कार्य वर्जित माने जाते हैं। ऐसे में इस बार लगातार सवा महीना मांगलिक कार्य नहीं होंगे। 15 अप्रैल को मलमास समाप्त होने के बाद एक बार फिर शहनाई की गूंज सुनाई देगी।

होलाष्टक के शुरुआती दिन में ही होलिका दहन के लिए 2 डंडे स्थापित किए जाते हैं, जिनमें से एक को होलिका तथा दूसरे को प्रह्लाद माना जाता है। शास्त्रीय मान्यताओं के अनुसार जिस क्षेत्र में होलिका दहन के लिए डंडा स्थापित हो जाता है, उस क्षेत्र में होलिका दहन तक कोई भी शुभ कार्य नहीं किया जाता। अन्यथा अमंगल फल मिलते हैं। क्योंकि होलिका दहन की परंपरा को सनातन धर्म को मानने वाले सभी मानते हैं, इसलिए होलाष्टक की अवधि में हिंदू संस्कृति के कुछ संस्कार और शुभ कार्यों की शुरुआत वर्जित है। लेकिन किसी के जन्म और मृत्यु के पश्चात किए जाने वाले कृत्यों की मनाही नहीं की गई है। तभी तो कई स्थानों पर धुलेंडी वाले दिन ही अन्नप्राशन संस्कार की परंपरा है। अत: प्रसूतिका सूतक निवारण, जातकर्म, अंत्येष्टि आदि संस्कारों की मनाही नहीं की गई है। देश के कई हिस्सों में होलाष्टक नहीं मानते। लोक मान्यता के अनुसार कुछ तीर्थस्थान जैसे शतरुद्रा, विपाशा, इरावती एवं पुष्कर सरोवर के अलावा बाकी सब स्थानों पर होलाष्टक का अशुभ प्रभाव नहीं होता है, इसलिए अन्य स्थानों में विवाह इत्यादि शुभ कार्य बिना परेशानी हो सकते हैं। फिर भी शास्त्रीय मान्यताओं के अनुसार होलाष्टक की अवधि में शुभ कार्य वर्जित हैं। अत: हमें भी इनसे बचना चाहिए।

चित्रनगरी संवाद मंच पर ‘रासबिहारी टिकट कलेक्टर’ ने सबको गुगगुदाया

हास्य व्यंग्य नाटक रासबिहारी टिकट कलेक्टर का यूं तो यह प्रथम प्रदर्शन था मगर अभिनेत्री कामना सिंह चंदेल की तैयारी ज़बरदस्त थी। उन्होंने एक टिकट कलेक्टर के जीवन के कई रोचक और रोमांचक अनुभवों को असरदार तरीक़े से पेश किया। दर्शकों ने उन्हें भरपूर सराहा। रविवार 2 मार्च 2025 को चित्रनगरी संवाद मंच मुम्बई की ओर से मृणालताई हाल, केशव गोरे स्मारक ट्रस्ट, गोरेगांव में आयोजित इस नाटक को देखने के लिए कथाकार सुधा अरोड़ा, डॉ उषा मिश्रा और पत्रकार अजय ब्रह्मात्मज जैसे प्रतिष्ठित क़लमकार हाल में मौजूद थे। टिकट कलेक्टर के किरदार के अलावा कामना सिंह ने कुछ और चरित्रों को जिस विविधतापूर्ण अंदाज़ में पेश किया वह लाजवाब था। उनके इस हुनर की सबने दिलखोल कर तारीफ़ की। नाटक के कुछ संवाद बड़े अच्छे और चुटीले हैं। सीधा-साधा टीसी जब भी दबंग यात्रियों से पिटता है वह यही कहता है-” ग़लती मेरी ही थी”… उसका यह संवाद दर्शकों के साथ रह जाता है।

प्रस्तुति के बाद इस नाटक पर खुली चर्चा भी हुई। इस नाटक के लेखक अशोक मिश्र ने दर्शकों के सवालों के जवाब दिए। दर्शकों की राय में बिना स्टेज और किसी साज सज्जा के यह नाटक ऐसा प्रभावशाली है तो प्रेक्षा गृह में इसका कमाल देखने लायक होगा।
#यादों_में_फ़िल्मकार_श्याम_बेनेगल
नाट्य प्रस्तुति के बाद हाल ही में दिवंगत फ़िल्मकार श्याम बेनेगल को याद किया गया और भारतीय सिनेमा में उनके योगदान पर चर्चा की गई। कथाकार सुधा अरोड़ा ने कहा कि समांतर सिनेमा की शुरुआत बेनेगल जी की ही फ़िल्मों से हुई। अंकुर, निशांत, मंथन, भूमिका आदि फ़िल्मों के हवाले से उन्हें एक अप्रतिम फ़िल्मकार के रूप में याद करते हुए सुधा जी ने कहा कि श्याम बेनेगल ने सिनेमा में ऐसे चरित्र बनाए जो हमारे जहन में हमेशा के लिए महफ़ूज़ रह जाते हैं।
श्याम बेनेगल की वेलकम टू सज्जनपुर, समर, वेलडन अब्बा आदि फ़िल्मों के लेखक अशोक मिश्र ने उनसे जुड़े कई बेहतरीन संस्मरण सुनाए। उन्होंने बताया कि दलित अत्याचार पर आधारित फ़िल्म ‘समर’ को बेस्ट फ़िल्म का नेशनल अवार्ड मिला तथा उन्हें बेस्ट स्क्रीनप्ले का नेशनल अवार्ड मिला। मगर आज तक यह फ़िल्म सिनेमा हॉल में प्रदर्शित नहीं हो पाई। अशोक जी के अनुसार श्याम बेनेगल सीधे-सादे मेहनती इंसान थे। उनके काम में सच्चाई थी। उन्हें राजनीति की गहरी समझ थी। वह एक दृष्ट संपन्न व्यक्ति थे। सबसे खुलकर मिलते थे और सबको सम्मान देते थे। वह ऐसे सिद्ध पुरुष थे जिसे कभी ग़ुस्सा नहीं आता था। उनमें कमाल का सेंस आफ ह्यूमर था। यह ह्यूमर उनकी फ़िल्मों में भी नज़र आता है। कवि राजीव रोहित ने श्याम बेनेगल के व्यक्तित्व पर एक बढ़िया कविता सुनाई।
कविता पाठ के सत्र में रोशनी किरण, सुमीता केशवा, और दमयंती शर्मा ने सुमधुर गीत सुनाकर माहौल को सरस बना दिया। इस अवसर पर शोभा स्वप्निल, मधुबाला शुक्ल, क्रांति सिंह, प्रज्ञा मिश्र, सविता दत्त, पीयूष पराग, शायर क़मर हाजीपुरी और पत्रकार इरफान सामी मौजूद थे।
अगले रविवार 9 मार्च को चित्रनगरी संवाद मंच में होली स्नेह मिलन आयोजित किया जा रहा है। सभी मित्रों से अनुरोध है कि हास्य व्यंग्य और होली की ठिठोली का लुत्फ़ उठाने के लिए समयानुसार पधारें। पता वही – मृणालताई हाल, पहली मंज़िल, केशव गोरे स्मारक ट्रस्ट, आरे रोड, अम्बा माता मंदिर के पीछे, निकट बाटा शोरूम (एस.वी. रोड) गोरेगांव पश्चिम, मुंबई -400 062

एक इतिहास बना गया महाकुंभ

महाकुंभ – 2025 संपन्न हो चुका है। यह एक ऐसा अद्भुत धार्मिक, सामाजिक, दार्शनिक, सांस्कृतिक आयोजन बना जिसने न केवल संपूर्ण वैश्विक जगत सनातन संस्कृति से परिचित हुआ अपितु उसकी दिव्यता से हैरान भी रह गया। महाकुंभ -2025 राष्ट्र व वैश्विक जगत को कई संदेश देकर विदा हुआ। इस महाआयोजन में न तो कोई गरीब था और नहीं अमीर, ऊंच -नीच, जाति- भेद, बिरादरी भेद ,पुरुष – महिला, युवक-युवतियों तथा छोटे -छोटे बच्चों  के मन में केवल एक ही उत्सुकता रोमांच व संकल्प था कि किसी न किसी प्रकार मां गंगा, यमुना और अदृश्य सरस्वती की त्रिवेणी के तट पर स्नान करना है। महाकुंभ -2025 में 66 करोड़ से अधिक सनातनियों ने बिना किसी भेदभाव के स्नान किया। विहंगम दृष्टि से अनुमान लगाया जा सकता है कि हर हिंदू सनातन के परिवार से कम से कम एक व्यक्ति ने तो संगम में पवित्र डुबकी लगाई ही है। दुबकी लगाने वाले वहां से पवित्र गंगाजल लेकर गये हैं और उन्होंने पवित्र कुम्भ जल उन आस्थावान लोगों तक पहुंचाया है जो किसी कारण से संगम स्थल तक पहुंच नहीं सके।

यह महाकुंभ सनातन के वैभव और सनातनियों आस्था के लिए स्मरण किया किया जायेगा।यह महाकुंभ 66 करोड़ से अधिक स्नानार्थियों के आगमन के साथ साथ अन्य अनेक कीर्तिमानों के लिये स्मरण किया जाएगा। यह महाकुंभ उन समर्पित सनातनियों के लिए स्मरण किया जाएगा जिन्होंने दिन -रात बिना थके बिना रुके संगम की रेती पर आने वाले अनजान श्रद्धालुओं की निःस्वार्थ भाव से की। महाकुंभ-2025 के संपन्न होने पर प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने अपनी भावुक कर देने वाली पोस्ट में लिखा कि इस महाकुंभ में युग परिवर्तन की आहट दिख रही है। महाकुंभ- 2025 में सनातन धर्म को मतांतरण से बचाने के लिए विचार- विमर्श हुआ, काशी- मथुरा के लिए आंदोलन का संकल्प लिया गया, हिंदू बेटियों को लव जिहादियों के चंगुल से बचाने का संकल्प लिया गया तथा साथ ही भारत को हिंदू राष्ट्र घोषित करवाने के संकल्प के साथ गौ माता को राष्ट्रमाता का दर्जा दिलवाने जैसे संकल्प पारित किये गये। महाकुंभ -2025 में जलवायु परिवर्तन और उससे उपजे संकट पर भी व्यापक चर्चा की गई। सभी प्रमुख साधु संतों अखाड़ों  व उनके महामंडलेश्वरों ने  एक ही संकल्प गुंजायमान किया  कि भारत को वर्ष 2047 तक विकसित राष्ट्र बनाकर विश्वगुरु बनाना है।महाकुंभ ने “एक भारत श्रेष्ठ भारत“ की संकल्पना को साकार करने का संदेश दिया। प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी व उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ के नेतृत्व में  सनातन का गौरव पूरे विश्व में छा गया।

महाकुंभ ने सनातन की शक्ति का जो परिचय दिया उससे सनातन विरोधी वह ताकतें जो सनातन के उन्मूलन का सपना देखती हैं वह बुरी तरह से हिल गई हैं । महाकुंभ 2025 को विफल करने के लिए इन  सनातन विरोधी शक्तियों  की ओर से कई प्रकार के षड्यंत्र किये गए, अफवाहें फैलाई गयीं  कि लोग वहां न जायें किंतु कोई भी  षड्यंत्र सफल नहीं हुआ। महाकुंभ ने संपूर्ण भारत को एक सूत्र में बाँध दिया। महाकुंभ -2025 में भारत का विश्वरूप दर्शन दिखा। महाकुंभ में आम सनातनी व सनातन को जानने का इच्छुक हर जिज्ञासु  प्रचार से नहीं विचार से प्रयागराज पहुंचा।

महाकुंभ -2025 स्वच्छता  व श्रद्धा का संगम बना। महाकुंभ में स्वच्छता के लिए 1.5 लाख से अधिक शौचालय बनाये गये।15 हजार सफाई कर्मचारी तैनात रहे। 1,500 गंगा सेवादूतों को जागरूकता के लिए कुंभ में नियुक्त किया गया। महाकुंभ में 7 लाख से अधिक श्रद्धालुओं को त्वरित उपचार का लाभ मिला।चिकित्सा सेवाओं को विश्वस्तरीय बनाने के लिए कनाडा, जर्मनी, रूस के विशेषज्ञ चिकित्सकों के साथ एम्स दिल्ली और आइएमएस बीएचयू के चिकित्सक युद्धस्तर पर जुटे रहे।इस बार डिजिटल खोया -पाया विभाग ने 20, 000 से अधिक बिछड़े लोगों को मिलाया।

महाकुंभ में नेत्र महाकुंभ भी लगाया गया जिसमें 2 लाख से अधिक श्रद्धालुओं के नेत्रों की जांच की गई और 1.5 लाख से अधिक लोगों को चश्मे का वितरण किया गया। जिन मरीजों  को मोतियाबिंद के आपरेशन की महती आवश्यकता थी उन सभी का प्रयागराज और चित्रकूट में निःशुल्क ऑपरेशन करवाकर उन्हें घर भेजा गया। भारत में समृद्ध खेल संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए  स्वदेशी खेलों के खेल महाकुंभ का आयोजन भी चर्चा का विषय रहा।

महाकुंभ 2025 के लिए कई पल अविस्मरणीय हैं । महाकुंभ 2025 में यूपी की योगी कैबिनेट के सभी 54 मंत्रियों ने एक साथ मां गंगा की पवित्र डुबकी लगकार कीर्तिमान रचा और कई ऐतिहासिक निर्णय लिये गये। देश के आध्यात्मिक नेतृत्व के साथ साथ प्रधानमंत्री, राष्ट्रपति, उपराष्ट्रपति, विभिन्न राज्यों के मुख्यमंत्री, राज्यपाल, उद्योगपति, खेल जगत के पुरोधा, अन्य देशों में बैठे सनातनी  कोई भी महाकुम्भ के आकर्षण को नकार नहीं सका ।

महाकुंभ में श्रद्धालुओं को सकुशल यात्रा कराने के लिए रेलवे व परिवहन सेवाओं की व्यवस्था के लिए भी स्मरण किया जाएगा। महाकुंभ के लिए 16000 से अधिक ट्रेनें चलीं। जिसमें 4.38 करोड़ यात्रियों का आवागमन हुआ। 3.25 करोड़ यात्रियों का आवागमन रोडवेज बसों से हुआ। 5.59 लाख यात्रियों का आवागमन विमान से हुआ। कुल मिलाकर 7.68 करोड़ यात्रियों का ट्रेन, विमान व बसों से आवागमन हुआ इसके अलावा अन्य यात्री पैदल,निजी व किराये के विभिन्न साधनों से प्रयागराज पहुंचे।

महाकुंभ से लाखों लोगों को रोजगार मिला। महाकुंभ 2025 से बेरोजगार युवाओं को प्रेरित करने वाली बहुत सी कहानियां मीडिया के माध्यम से सामनें आयी जिसमें किसी ने दातुन बेचकर 45 दिन में लाखों रुपये कमा लिये तो किसी ने चाय की दुकान खोल ली। मां गंगा के घाटों पर नाविकों ने भी खूब धन कमाया और लखपति बन गये। महाकुंभ -2025 से यूपी की आर्थिकी बहुत मजबूत हुई है जिसका असर आगामी समय में दिखाई पड़ेगा।

महाकुंभ ने उत्तर प्रदेश में आध्यात्मिक पर्यटन के पांच मार्ग प्रशस्त किये जिसमें एक है प्रयागराज से मां विन्ध्यवासिनी धाम होते हुए काशी का सर्किट, जिस तरह प्रयागराज में अभूतभूर्व भीड़ रही उसी प्रकार मां विन्ध्यवासिनी धाम में भी प्रतिदिन पांच  से सात लाख की भीड़ रही। काशी में भी एक दिन 10 से 15 लाख तक श्रद्धालु रहे और कई बार भीड़ के दबाव के कारण मां गंगा आरती को रोकना पड़ा। प्रयागराज महाकुंभ के कारण एक और सर्किट बना अयोध्याधम और गोरखपुर का। अयोध्याधाम में भी सात से 12 लाख श्रद्धालु प्रतिदिन पहुंचे।तीसरा सर्किट बना प्रयागराज से श्रृंगवेरपुर होते हुए लखनऊ और नैमिषारण्य का । प्रागराज से राजापुर और चित्रकूट का भी एक सर्किट बना तो पांचवा सर्किट बुंदेलखंड एक्सप्रेस वे होते हुए मथुरा ,वृंदावन और शुकतीर्थ का रहा जहां बड़ी संख्या में पर्यटक व श्रद्धालु दर्शन के लिए पहुंचे।

महाकुंभ -2025 की सफलता से प्रसन्न  मुख्यमंत्री का यह कहना कि सनातन की ध्वजा अब झुकेगी नहीं एकदम सटीक टिप्पणी है। महाकुंभ- 2025 के सफल आयोजन से पूरे विश्व में सनातन का मान बढ़ा है, भारत की प्रबंधकला , क्षमता और कुशलता के प्रति विश्वास बढ़ा है। पूरे विश्व ने माना कि जो कोई नहीं कर पाया वह भारत के प्रयागराज ने कर दिखाया। इस अभूतपूर्व आयोजन की गूंज भारत के जन सामान्य को बरसों बरस सुनाई देती रहेगी । ये महाकुंभ भारत के सनातन की बहुत बड़ी उपलब्धि जिससे प्रधानमंत्री मोदी और प्रदेश के मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ का सम्मान भी बहुत बढ़ गया है।

वहीं समापन समारोह के अवसर पर मुख्यमंत्री येगी आदित्यनाथ ने मेले की सफलता का आधार बने सफाई कर्मियों, स्वास्थ्य कर्मियों, पुलिस कर्मियों के साथ समय बिताया, सम्मान किया उनके लिए घोषणाएं कीं और उनके साथ भोजन किया तथा स्वयं स्वच्छता अभियान में भाग लेकर उनका मनोबल बढ़ाया।

प्रेषक – मृत्युंजय दीक्षित

फोन नं.- 9198571540

एक भूली बिसरी गायिका नगरत्नम्मा

बैंगलोर नागराथनम्मा 3 नवंबर 1878 – 19 मई 1952

बैंगलोर नगरत्नम्मा – एक भारतीय कर्नाटक गायक, सांस्कृतिक कार्यकर्ता, विद्वान थr। देवदासियों की वंशज, वह कला की संरक्षक और एक इतिहासकार भी थी। नगरत्नम्मा ने तिरुवैयरू में कर्नाटक के गायक त्यागराजा की समाधि पर एक मंदिर का निर्माण किया और उनकी स्मृति में त्यागराजा आराधना उत्सव की स्थापना में मदद की। एक पुरुष-प्रधान उत्सव के भीतर, वह नारीवादी इतनी मजबूत थी कि यह सुनिश्चित करने के लिए कि महिला कलाकारों को इसमें भाग लेने के लिए समानता दी जाए।
नगरथ्नम्मा का जन्म 1878 में पुत्तू लक्ष्मी और वकील सुब्बा राव के पास नंजांगुड में हुआ था। मैसूर के दरबार में पुत्तू लक्ष्मी के पूर्वज गायक व संगीतकार के रूप में सेवा करते थे। सुब्बा राव द्वारा त्यागकर मैसूर महाराज के दरबार में संस्कृत विद्वान शास्त्री के सानिध्य में शरण प्राप्त हुई। उन्होंने संस्कृत और संगीत में नागरथ्नम्मा को शिक्षित किया, शास्त्री ने भी नागरथ्नम्मा को छोड़ दिया, जिन्होंने जल्द ही मैसूर छोड़ दिया और अपने चाचा, वेंकितस्वामी अप्पा, पेशे से वायलिन वादक के तहत संरक्षण पाया। नागथनामा ने अपनी पढ़ाई जारी रखी और कन्नड़, अंग्रेजी और तेलुगु सीखी, संगीत और नृत्य में भी कुशल हो गई। उन्हें थ्यगराज द्वारा निर्धारित प्रक्रिया पर ‘शिष्य-परमपरा’ (छात्र शिक्षक सीखने की प्रक्रिया की परंपरा) में मुनूसवामप्पा द्वारा कर्नाटक संगीत में प्रशिक्षित किया गया था। वह 15 साल की उम्र में वायलिनवादक और नर्तक के रूप में एक पढ़े लिखे दर्शकों के सामने अपनी पहली स्टेज में उपस्थिति बनाने में सक्षम थी।
नागरत्नम्मा अपने जीवन की शुरुआत में एक गायक बन गई और अपने समय की सर्वश्रेष्ठ कर्नाटिक गायकों में से एक के रूप में उभरी। उन्होंने कन्नड़, संस्कृत और तेलुगु में गाया। उसके विशेष संगीत फ़ोर्ट में हरिकथा शामिल है। नृत्य में उनकी प्रतिभा ने मैसूर के शासक जयचमराजेन्द्र वोडेयार का ध्यान आकर्षित किया, जिन्होंने अपनी प्रतिभा से प्रभावित होकर उन्हें मैसूर में अस्थना विदुषी (कोर्ट डांसर) बनाया। शासक की मृत्यु के बाद, वह बैंगलोर चली गई। वे बैंगलोर में न केवल संगीत में बल्कि नृत्य में भी लोकप्रिय हुईं। उन्हें कई अन्य शाही घरों जैसे त्रावणकोर, बोबिली और विजयनगरम द्वारा भी संरक्षण दिया गया था। मैसूर के उच्च न्यायालय में एक न्यायाधीश नरहरी राव, नगरथ्नम्मा के संरक्षक थे और उन्होंने उन्हें एक संगीतकार और नर्तक के रूप में अपना करियर आगे बढ़ाने के लिए मद्रास (अब चेन्नई) जाने का सुझाव दिया था। वह वहां चली गई क्योंकि इसे “हार्ट ऑफ़ कर्नाटिक म्यूजिक” माना जाता था और उसकी संगीत प्रतिभा और विकसित हुई थी। यहाँ, उसने विशेष रूप से अपनी पहचान बैंगलोर नगरथ्नम्मा के रूप में की थी।
नागनाथम्मा के अनुसार, उन्हें एक सपने में निर्देशित किया गया था कि वे थ्यागराज के सम्मान में एक स्मारक का निर्माण करें और कर्नाटिक संगीत को बनाए रखने के लिए एक मंच बनाएं। इसके बाद, वह एक तपस्वी जीवन शैली की ओर मुड़ गई और अपनी सारी कमाई इस उद्देश्य के लिए दान कर दी।
मद्रास में रहते हुए, नगरथ्न्नम्मा को उनके गुरु, बिदाराम कृष्णप्पा ने संत थ्याराजा की समाधि या समाधि की जीर्ण स्थिति के बारे में बताया था। बिदाराम कृष्णप्पा के शिष्य, कृष्ण भागवतार और सुंदर भागवतार ने 1903 में संगमरमर से बनी एक छोटी सी इमारत बनाई थी और उसके बाद त्यागराज के सम्मान में वार्षिक संगीत समारोह आयोजित किए थे। कुछ ही सालों में संत के सम्मान में रुचि रखने वालों में झगड़ा हो गया था और संत समाधी में दो प्रतिद्वंदी समूह दो प्रतिद्वंदी संगीत कार्यक्रम आयोजित कर रहे थे। छोटे से मकान की देखभाल को नुकसान पहुंचा था और यह जल्दी से जीर्ण हो गया था। इसने नगरत्नम्मा को समाधि को बहाल करने और त्यागराजा के सम्मान में इसे एक स्मारक में बदलने के लिए कदम उठाने के लिए प्रेरित किया। उसने उस भूमि का अधिग्रहित किया जहां त्यागराजा की समाधि स्थित थी और अपने स्वयं के वित्तीय संसाधनों से उनके सम्मान में एक मंदिर का निर्माण किया। उसने श्री त्यागराज की एक मूर्ति स्थापित करने और पूजा करने के लिए व्यवस्था की और रोजाना प्रार्थना की। इस प्रकार निर्मित त्यागराजा मंदिर 1921 में स्थापित किया गया था।
यह संगीत समारोह दक्षिण भारत में सबसे लोकप्रिय संगीत कार्यक्रमों में से एक बन गया है। वार्षिक उत्सव में महिला संगीतकारों की भागीदारी की यह परंपरा पुरुष संगीतकारों के साथ-साथ “थ्यगराज आराधना” के रूप में लोकप्रिय है, पिछले कुछ वर्षों से जारी है

भारतीय अनुवाद परिषद द्वारा दिनेश कुमार माली सम्मानित

भारतीय अनुवाद परिषद अनुवाद साहित्य को समर्पित एक विशिष्ट संस्था है जो विगत साठ वर्षों से अनुवाद-क्षेत्र में समर्पित विद्वानों / अनुवादकों को i) नातालि, ii) ‘डॉ. गार्गी गुप्त ‘द्विवागीश’ तथा iii) डॉ. गार्गा गुप्त ‘अनुवाद-श्री’ पुरस्कारों से सम्मानित करती आ रही है। अनुवाद-जगत की प्रख्यात विदुषी एवं भारतीय अनुवाद परिषद की संस्थापिका डॉ. गार्गी गुप्त द्वारा इन पुरस्कारों को छह दशक पूर्व स्थापित किया गया था तथा इनकी इसी परंपरा का निर्वाह उनके सुपुत्र श्री चारू शेखर गुप्ता जी पूर्ण निष्ठा से निभा रहे हैं। पाँच वर्षों के लिए परिषद द्वारा वर्ष 2018-2019, 2019-2020, 2022-2023, 2023-2024 तथा 2024-2025 के राष्ट्रीय अनुवाद पुरस्कार एवं सम्मान समारोह का आयोजन शुक्रवार दिनांक- 28 फरवरी 2025 को सायं 3.00 बजे से सभागार, भारतीय विद्या भवन, कस्तुरबा गांधी मार्ग, नई दिल्ली में आयोजित किया गया।
परिषद द्वारा अनुवाद क्षेत्र में सक्रिय रूप से कार्य करने वाले भारतीय तथा विदेशी भाषाओं के भारतीय एवं विदेशी अनुवादकों को उनके समग्र अनुवाद कार्यों के लिए ‘डॉ. गार्गी गुप्त द्विवागीश पुरस्कार’ प्रतिवर्ष एक महिला और एक पुरुष अनुवादक को दिया जाता है। इस समारोह में  वर्ष 2019-2020 के लिए ओडिशा के श्री दिनेश कुमार माली को ओड़िया-हिन्दी-ओड़िया के लिए प्रदान किया गया।
पुरस्कार एवं सम्मान-समारोह का संचालन भारतीय अनुवाद परिषद के महासचिव प्रो. पूरनचंद टंडन ने किया। उन्होंने समारेह की भूमिका रखते हुए सर्वप्रथम परिषद का परिचय दिया तथा समारोह के सम्मानित अतिथियों से सभी को परिचित कराया। तत्पश्चात् परिषद की उपाध्यक्ष श्रीमती संतोष खन्ना ने सभी का औपचारिक स्वागत एवं अभिनंदन किया। मुख्य अतिथि श्रीप्रकाश सिंह निदेशक, साउथ कैम्पस दिल्ली विश्वविद्यालय, विशिष्ट अतिथि नासिरा शर्मा, प्रतिष्ठित साहित्यकार एवं अनुवादविद् तथा समारोह की अध्यक्ष प्रो नंदिनी साहू, कुलपति, हिंदी विश्वविद्यालय, पश्चिम बंगाल ने सभी सम्मानित विद्वतजनों को क्रमशः ‘नातालि पुरस्कार’, ‘डॉ. गार्गी गुप्ता द्विवागीश पुरस्कार’ तथा ‘डॉ. गार्गी गुप्त अनुवाद श्री पुरस्कार’, प्रदान किए। साथ ही उन्होंने परिषद द्वारा प्रकाशित ‘स्मारिका’ तथा अनुवाद पत्रिका के लोकार्पण के पश्चात् उद्बोधन स्वरूप आशीर्वचन प्रस्तुत किया। सम्मानित अतिथियों ने सभी अनुवादकों को शुभकामना एवं बधाई देते हुए आज के संदर्भ में अनुवाद की महत्ता को उद्घाटित किया। विशेषकर उन्होंने राष्ट्रीय शिक्षा नीति तथा भारतीय ज्ञान परंपरा के विशेष परिप्रेक्ष्य में अनुवाद के बदलते आयाम पर विचार रखा तथा इस संदर्भ में अनुवाद की चुनौतियों पर प्रकाश डाला।
इन पुरस्कार-सम्मान के निर्णायक मंडल के सदस्यों में जाने-माने भाषा एवं अनुवादविद् तथा प्रतिष्ठित साहित्यकार डॉ. नासिरा शर्मा, पूर्व समकुलपति इग्नू एवं वर्तमान में समकुलपति पंजाब केन्द्रीय विश्वविद्यालय, बठिंडा के प्रो. किरण हज़ारिका तथा सचिव साहित्य आकादमी, भारत सरकार श्री श्रीनिवास राव, भारतीय अनुवाद परिषद के महासचिव प्रो. पूरनचंद टंडन उपाध्यक्ष श्री कृष्ण गोपाल अग्रवाल तथा भारतीय अनुवाद परिषद की कार्यकारिणी के सदस्य डॉ. हरीश कुमार सेठी शामिल थे।
आयोजन को समापन की ओर ले जाते हुए परिषद के उपाध्यक्ष श्री कृष्णगोपाल अग्रवाल ने सभी का औपचारिक धन्यवाद ज्ञापन दिया। समारोह में अनेक गणमान्य व्यक्ति, संस्था के आजीवन सदस्य, पत्रकार, विद्वान-अनुवादक, भाषाविद्, प्रशासक तथा राजनेता उपस्थित थे।

बाल साहित्य से बच्चों में संस्कारों का बीज पनपता है

कोटा की बाल साहित्यकार डॉ. कृष्णा कुमारी बाल साहित्य पर अच्छा दखल रखती हैं और उन्होंने बाल साहित्य पर ही डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की है। जब मुझे यह ज्ञात हुआ तो मैंने उनसे समय ले कर इस विषय पर लंबी चर्चा की। साक्षात्कार में बाल साहित्य की उपयोगिता, प्रकार, शैली आदि पर जो तथ्य उभर कर आए उनके प्रमुख अंश प्रस्तुत कर रहा हूं।
आप साहित्य और बाल साहित्य को किस प्रकार देखती हैं के प्रश्न के जवाब में वे कहती हैं, समाज के अभिन्न अंग साहित्य जगत में बाल साहित्य का महत्व सदियों से रहा है। आदमी को इन्सान बनाने की प्रक्रिया में साहित्य की  महत्त्पूर्ण भूमिका है । इस के द्वारा मानव के विकारों का परिष्कार होता है और वह उच्चतर जीवन जीने  की ओर अग्रसर होने लगता है । इस प्रकार साहित्य मनुष्य को  सुसंसकृत बनाते  हुए सभ्यता से भी जोड़े रखता है ।
वे कहती हैं,  बाल साहित्य इस से थोडा भिन्न होता है । सम्पूर्ण वांडमय का आधार भी बाल साहित्य ही माना गया है । बाल साहित्य  अर्थात बच्चों का साहित्य जो बालक के लिए रचा जाता है , बालक को आनंद चाहिए , मनोरंजन चाहिए , इस प्रकार बाल साहित्य का  अर्थ हुआ ‘गद्य –पद्य में लिखी गई ऐसी  रचनाएँ जिन्हें पढ़कर बालक आनादित  हो उठें  , उल्लसित हो जाये , उन की कल्पनाओं को पंख लग जाएँ । इसी के साथ बालक के सम्यक उन्नयन , सर्वांगीण विकास में सहायक हो, उसे सुसभ्य, सुसंस्कृत, चरित्रवान ,सुनागरिक बनाने में अहम् भूमिका निभाये , उस में विश्वबंधुत्व , मानवीय संवेदना का भाव जाग्रत करे तथा उस के भावी जीवन के लिए मार्ग प्रशस्त करें। डॉ. नामवर सिंह का उल्लेख कर बताती हैं कि उन्होंने कहा है उनके लिए बाल साहित्य तो वह है जो उन्हें हिलाए , दुलाये और दुलराये भी  यानि वे ख़ुशी से झूम उठें ।
बाल साहित्य का महत्व आप कैसे आंकती हैं के सवाल पर डॉ. कृष्णा अनेक उद्धरणों के साथ कहती हैं बाल साहित्य, साहित्य का ही महत्त्वपूर्ण हिस्सा है और जो  बालक के सम्यक  उन्नयन  की आधारशिला  तैयार करता है | उसे प्रकृति से जोड़ता है ,बातों ही बातों में प्रेम , सहयोग , करुणा , सत्य , सद्भावना , संवेदना , साहस आदि मानवीय गुणों से  बालक का साक्षात्कार करवाता है । मूलत, बाल साहित्य बच्चों को जीने की कला सिखाता है ,चीजों को देखने –परखने की नई  दृष्टि देता है ।
  वे बताती  हैं, डॉ. नागेश पांडेय ने बाल साहित्य की आवश्यकता को व्यक्त करते हुए लिखा है कि बच्चों को सभ्य और सुसंस्कृत बनाने की दिशा में बाल साहित्य की अवर्णनीय भूमिका  है । आज जब विश्व के समग्र राष्ट्रों में एक प्रतियोगिता  का वातावरण है और विकास की आपाधापी में नैतिक मूल्यों का ह्रास हो रहा है , ऐसे में बालक को एक सफल नागरिक के रूप में तैयार करने हेतु बाल साहित्य की आवाश्यकता विशेष रूप से बढ़ गई है । इसी परिपेक्ष्य में प्रख्यात बाल साहित्यकार हरिकृष्ण  देवसरे  का मानना है  कि  बाल साहित्य की तुलना माँ के दूध से की जा सकती है । जैसे बच्चा अपना पहला आहार माँ के दूध के रूप में लेता है वैसे ही उस का पहला बौद्धिक आहार माँ के मुहं से सुनी लोरी के रूप में बाल साहित्य होता है । जैसे बच्चे के स्वस्थ शारीरिक विकास के लिए माँ का दूध आवश्यक होता है वैसे ही उस के स्वस्थ मानसिक विकास के लिए बाल साहित्य महत्वपूर्ण होता है।
उनका कहना है कि मूर्धन्य आलोचक डॉ. नगेन्द्र  ने माना  है कि पहले समाज में बालक का अस्तित्व खिलौने के रूप में था । उनको प्यार-  दुलार तो   मिलाता था लेकिन उसे समाज का एक अभिन्न अंग नहीं समझा जाता था । लेकिन आज के बालक की   आवश्यकताओं में एक आवश्यकता बाल साहित्य की भी है । अर्थात बाल साहित्य  में माँ के दुलार को महती  जितना आवश्यकता  है क्योंकि इस का पाठक एक बच्चा होता है और बच्चे को सर्व प्रथम माँ का  प्यार , दुलार ही चाहिए|
श्री नाथ सहाय ने बाल साहित्य की आवश्यकता  को बताते हुए लिखा है कि  बालक देश की आधारशिला है । इस की समुचित शिक्षा , संवेगिक व बौद्धिक विकास पर ही देश का विकास संभव है । प्रारम्भ से ही इन्हें राष्ट्रीय , जनतान्त्रिक मूल्य  आधारित  शिक्षा देने की आवश्यकता पड़ती है , जिससे एक जागरुक नागरिक  के रूप में इन का उत्तरोत्तर विकास हो । इस दिशा में बाल – साहित्य की महत्तपूर्ण भूमिका है , जिस के द्वारा बालकों में स्वस्थ  संस्कार प्रस्तिस्थापित हो सकें । अनुशासन , मर्यादा ,व्यवस्था की नींव बचपन में ही उचित बाल साहित्य द्वारा निर्मित की जा सकती है ।
 वे कहती है इन सभी संदर्भों के प्रकाश में कह सकते हैं कि बाल साहित्य बच्चों के लिए  अत्यावश्यक है । यह एक पथ प्रदर्शक की भाति काम करता है , बालकों के लिए अत्यंन्त उपयोगी है । डॉ. देवसरे के अनुसार बाल साहित्य  बच्चों के लिए माँ के दूध जितना उपयोगी है । डॉ. नागेश पाण्डेय ने इसे बच्चों को सुनागरिक बनाने के लिए जरुरी माना है, वहीँ श्री नाथ सहाय ने  बच्चों के समुचित विकास और नैतिक मूल्यों से जुड़ने के लिए बाल साहित्य की अहम् भूमिका को स्वीकार किया  हैं । डॉ नगेन्द्र इसे बच्चो के लिए प्रमुख आवश्यकता मानते हैं |
उनका मानना है कि  बालक किसी भी समाज के लिए आत्म स्वरुप होता है । इस नन्हें पौधे को जैसे खाद – पानी से सिंचित किया जायेगा , वो वैसा ही पल्लवित , पुष्पित और फलित होगा । अतः बाल साहित्य बच्चों का मनोरंजन करने के साथ साथ उन्हें आनंद प्रदान करता है , उन का ज्ञानवर्द्धन करता है , उन की कल्पनाओं , जिज्ञासाओं का शमन करता है ,  स्मरण शक्ति में एवं  तर्क क्षमता में वृद्धि करता है । बौद्धिकता का विकास करके प्रकृति और पर्यावरण प्रेम भी जाग्रत करता है। बाल रचनाओं के द्वारा बालक अपने परिवेश को, चीजों को, सामाजिक गतिविधियों को , रिश्तों को  बारीकी से जानने लगता है । बाल साहित्य उनकी  प्रज्ञा को तीव्र करता है । वहीँ नई वैज्ञानिक तकनीकों से जोड़े  रखता है
डॉ. कृष्णा  कहती हैं कि सब से महत्त्पूर्ण  बात कि बालकों का साहित्य एकल परिवारों में  दादा –दादी , नाना –नानी की कमी को पूरी करते  हुए, बच्चों के एकाकीपन  को दूर करता है । बाल बालकों को जीवन जीने की कला सिखाता है । बाल साहित्य बच्चों के साथ –साथ प्रोढ़ों , नवसाक्षरों और  इन से जुड़े  अन्य  व्यक्तियों के लिए भी आवश्यक  माना गया है,  जैसे दादा – दादी , नाना –नानी , माता – पिता , शिक्षक आदि । तभी तो वे अपने बालकों को कवितायेँ , कहानियां सुना सकेंगे और उन से जुड़ कर उन का प्यार पा सकेंगे । डॉ नागेश पाण्डेय ने इस परिपेक्ष्य में लिखा  भी है कि बाल साहित्य केवल बच्चों के लिए ही नहीं , प्रोढ़ों , नवसाक्षरों के लिए भी सामन रूप से अपनी महत्ता सिद्ध करता है । वास्तविकता तो ये है कि बच्चे  से जुड़े हर व्यक्ति के लिए बाल साहित्य का अध्ययन अपेक्षित है। सनातन  काल से बाल साहित्य की आवश्यकता रही है और हमेशा रहेगी ।
बाल साहित्य की उपयोगिता पर उनका कहना है बाल साहित्य बालकों के लिए जितना आवश्यक है उतना ही उपयोगी भी । इस संदर्भ में डॉ. राष्ट्र बंधु का मानना है कि हमें चाहिये कि हम बाल साहित्य की उपयोगिया से समाज को परिचित कराएँ| आंगनबाड़ी में बच्चों को पहेलियाँ, लोरियां और कहानियों का प्रवेश क्रमबद्धता से नहीं है । शिक्षा में जे . टी. सी .,बी . टी. , सी . ,बी . एड . , एम् . एड .और पुस्तकालयों के लिए बाल साहित्य का ज्ञान ,शिक्षा को सामाजिकता से जोड़ सकता है| अत बाल साहित्य में जो मनोविज्ञान है उस से मनोचिकित्सा की सफलता सरलता से हो सकती है । स्वास्थ्य और चिकित्सा में भी बाल साहित्य का उपयोग चमत्कारी प्रभाव दिखा सकता है |
उक्त संदर्भों में बाल साहित्य की उपयोगिता पर कह सकते हैं कि बाल साहित्य बच्चों को खुशियों से भर देता है । बालकों की कल्पना शक्ति का विस्तार होता है । बाल साहित्य पढ़ने, देखने और सुनने से बच्चे कई प्रकार की  कई कलाओं से सहज रूप से जुड़ जाते है| साथ ही बाल साहित्य लिखना भी सीख जाते है । बाल साहित्य से बालकों की क्रियात्मक क्षमता और सृजनशीलता  में वृद्धि होती है ।बाल साहित्य से बच्चों के अतिरिक्त समय का बहुत अच्छा सदुपयोग होता है।
वे मानती हैं कि बाल साहित्य पढ़ने से बलकों में स्वावलंबन , आत्मनिर्भरता ,अनुशासन , दृढता  , साहस , मैत्री –भाव , सहयोग की भावना ,प्रेम आदि भाव स्वत ही जाग्रत हो जाते हैं । कहानियों , कविताओं , पहेलियों आदि के पठन – पाठन से बालको की स्मरण शक्ति बढती है । कहानी सुन कर मित्रों को या किसी और को सुनाने से उन की वाक कला , वाक चातुर्य में संवर्द्धन होता है । नाटकों के पठन और मंचन से अभिनय कला का विकास भी होता है । बाल- साहित्य को आत्मसात करने से बच्चे व्यावहारिक ज्ञान भी प्राप्त करते हैं । बाल पहेलियाँ सुनने और हल करने से बच्चों का मानसिक विकास होता है , संतुष्टि मिलती हैं , चिंतन –मनन से द्वार खुलते हैं ।
 बाल साहित्य की विशिष्टता  पर चर्चा करता हूं तो वे कहती हैं कि बाल साहित्य की प्रथम  विशिष्टता ये ही है कि वह बालकों के लिए होता है , क्योंकि बाल साहित्य सम्पूर्ण वांग्मय का अति महत्त्पूर्ण अंग है । बालक अपने आप में ही इस सृष्टि की विशिष्ट ईकाई है । बाल साहित्य बड़ों के साहित्य से  अनेक प्रकार से भिन्न है , जो इस की विशेषताओं  के फल स्वरुप ही है । इस संदर्भ में डॉ.नागेश पाण्डेय  “संजय “ का कथन है कि बाल साहित्य सामान्य साहित्य का अंग होता हुए भी उस से सर्वथा पृथक है  भाषा – शैली , शिल्प , उद्धेश्य , संवेदना , मनोवि ज्ञान और महत्त्व इत्यादि अनेकानेक दृष्टियों से दोनों में  मूलभूत  अंतर है । इसी संदर्भ में डॉ. श्रीप्रसाद के अनुसार बड़े और बच्चों की कविता में मूल अंतर संवेदना का है ।
वे कहती है कि स्पष्ट होता ,है, बाल साहित्य की भाव–पक्ष और कला–पक्ष के आधार पर  अपनी अलग विशेषताएं है क्योंकि बालक और बड़ों की दुनिया  हर दृष्टि से भिन्न  होती है । जहाँ बच्चा कल्पनाओं के आकाश में विचरण करते नहीं थकता वहीँ बड़ों को यथार्थ के कठोर धरातल पर चलना पड़ता है । बाल साहित्य रस से परिपूर्ण , सहज , बच्चों की तरह मासूम होता है और इस के लिए बाल रचनाकार को उन की भाव भूमि पर उतर कर सर्जना करनी पड़ती है । बाल साहित्य जितना सरल होता है उस का सृजन उतना ही कठिन । इसी के साथ बाल साहित्य की अन्य विशेषताओं में उस का आकार में  लघु होना भी है ,चाहे गीत हो , कहानी हो , नाटक हो या दूसरी विधा । ये इसलिए कि बालकों को  शीघ्र याद हो सके और हमेशा स्मृति में रहे । बाल साहित्य का  सकारात्मक होना इस की विशेष विशेषता है ।
बालक सदैव वर्तमान में जीता है , या फिर कल्पनाओं में । अत: बाल साहित्य वर्तमान के साथ भविष्य की संकल्पना को लेकर लिखा जाता है । बाल साहित्य, बच्चों के साथ–साथ  बाल साहित्य प्रौढ  , युवा , महिलाएं भी बड़ी रूचि से पढ़ते हैं और भरपूर आनंद लेता हैं अर्थात बाल रचनाएँ हर वर्ग को बहुत पसंद आती हैं । बाल रचनाओं  की भाषा – शैली अन्त्यानुप्रास  (तुकबन्दी) आदि बाल रचनाओं की प्रमुख विशिष्टताएँ हैं ।
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डॉ. कृष्णा कुमारी
तालमंडी, कोटा

रामेश्वरम में 22 तीर्थ (जलकूप/जलकुंड) का स्नान

भारत के तमिलनाडु राज्य के रामेश्वरम द्वीप पर और इसके आस-पास कुल मिलाकर 64 तीर्थ है। स्कंद पुराण के अनुसार, इनमे से 24 ही महत्वपूर्ण तीर्थ है।रामेश्वरम भारत के सबसे प्रतिष्ठित तीर्थ स्थलों में से एक है, जो रामायण से जुड़े होने और शानदार रामनाथस्वामी मंदिर के घर होने के कारण जाना जाता है। यहाँ तीर्थयात्रा के अनुभव का एक हिस्सा 22 पवित्र कुओं या कुंडों में स्नान करना शामिल है। माना जाता है कि ये कुएँ पापों को धोते हैं और आत्मा को शुद्ध करते हैं। रामेश्वरम में 24 कुएं हैं, जिन्हें तीर्थ कहकर सम्बोधित किया जाता है। ऐसी मान्यता है कि इसे स्वयं भगवान राम ने बनाया था। धार्मिक मान्यताओं के अनुसार, इन कुओं स्नान करने से व्यक्ति के जीवन से जुड़े सारे दु:ख और दोष दूर हो जाते हैं। पहले यहां कुल 24 कुंड में दो मुख्य मंदिर से बाहर
हैं। शेष  22 तीर्थ तो केवल रामानाथस्वामी मंदिर के भीतर ही है। 22 संख्या को भगवान की 22 तीर तरकशो के समान माना गया है।
लोककथा के अनुसार, भगवान राम ने युद्ध के बाद अपनी सेना की प्यास बुझाने के लिए तीर चलाए थे। ऐसा माना जाता है कि कुओं के पानी में उपचारात्मक और शुद्धिकरण गुण होते हैं। कुओं में स्नान करने से पाप धुल जाते हैं और स्वास्थ्य बहाल होता ह। कुछ लोग प्रत्येक कुएं से एक बाल्टी लाने के लिए प्रति व्यक्ति ₹150-₹250 का शुल्क लेते हैं। प्रत्येक कुएं पर पूरी तरह से भीगना परम्परागत है। 21 कूप अपनी अलग अलग विशेषताओं से युक्त है। 22वें कुण्ड में 21 कूप कुंडों का पानी एकत्र होता है इसलिए इसमें कोई कोई स्नान नहीं करता है। कोई कोई सभी 22 जल कुण्ड जल कूप में स्नान करते हैं। हर एक कुंए और कुण्ड का अलग-अलग नाम भी हैं।
 
पौराणिक कथा :- 
राक्षसराज रावण को हराने के बाद, भगवान राम ने ब्राह्मण हत्या के पाप से खुद को शुद्ध करने की कोशिश की। श्री राम जी की प्रार्थना के जवाब में, समुद्र देवता ने 22 पवित्र कुंड बनाए, जिनके बारे में माना जाता है कि उनमें दैवीय शक्तियां हैं। ये 22 कुंड भगवान राम द्वारा युद्ध में इस्तेमाल किए गए 22 बाणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। हर एक कुंड शुद्धिकरण के एक अलग पहलू का प्रतीक है।
इस अनुष्ठान में 22 पवित्र कुओं (कुंडों) में स्नान करना शामिल है, जिनमें से प्रत्येक का पानी अद्वितीय है, जो शरीर, मन और आत्मा को शुद्ध करने के लिए माना जाता है। इन कुंडों का गहरा आध्यात्मिक महत्व है, क्योंकि ऐसा कहा जाता है कि भगवान राम ने रावण वध के पाप से खुद को शुद्ध करने के लिए भगवान शिव से क्षमा मांगी थी । मंदिर परिसर में 22 पवित्र कुंड हैं, जहां श्रद्धालु पूजा से पहले स्नान करते हैं। यहां के कुंडों का पानी भी चमत्कारिक गुणों से भरपूर है। कहा जाता है कि यहां के अग्नि तीर्थम में स्नान करने से सभी पाप धुल जाते हैं और बीमारियां दूर हो जाती हैं। श्रद्धालु इस टेंपल में 22 तीर्थों के जल से नहाते हैं जिसमें लगभग 2 घंटे का समय लगता है। ज्योर्तिलिंग के दर्शन के पूर्व इन कुंडों में स्नान किया जाता है।
पहले सभी इस मंदिर के बाहरी किनारे स्थित अग्नि तीर्थ के समुद्र में स्नान करते हैं फिर मंदिर परिसर में प्रवेश करते हैं। वहां पर 22 तीर्थों के जल से स्नान कराने के लिए 51 रुपए या 200 रुपए की रसीद काटी जाती है।अंदर जाते ही तीर्थों के कुंड से स्नान कराना शुरू हो जाता है। वहां कुछ लोग बाल्टी से पानी खींचकर लगातार लोगों पर डाल रहे होते हैं।इसी तरह सभी तीर्थों के कुंड से स्नान करने के बाद कपड़े बदले जाते हैं, फिर उस शिवलिंग के दर्शन होते हैं, जिसे श्रीराम ने अपने हाथों से रेत से बनाया था। इस पूरी प्रक्रिया में करीब 2 घंटे लगते हैं, तब जाकर शिवलिंग के दर्शन होते हैं।
खारे पानी के किनारे पर कुंडों में मीठा जल
कहते हैं कि भगवान श्रीराम ने अपने बाणों से इन कुंडों का निर्माण किया था। समु्द्र के खारे पानी के किनारे पर कुंडों में मीठा जल निकलता है।वैज्ञानिकों के अनुसार, कुंडों के पानी से स्नान करने से शरीर के कई रोगों से छुटकारा भी मिलता है।
ये 22 कुंड भगवान राम द्वारा युद्ध में इस्तेमाल किए गए 22 बाणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। हर एक कुंड शुद्धि के एक अलग पहलू का प्रतीक है। रामेश्वरम मंदिर के 22 कुओं की अलग अलग जानकारी इस प्रकार है –
1. महालक्ष्मी तीर्थम – 
सबसे पहले 22 कुओं वाला यह तीर्थ मंदिर के गलियारे में स्थित है। ऐसा माना जाता है कि इस कुएं के पानी में स्नान करने से आपको देवी महालक्ष्मी का आशीर्वाद मिलेगा और आप धनवान बनेंगे। समृद्धि के लिए इस तीर्थ का विधान है।
 
2. सावित्री तीर्थम – 
मंदिर के गलियारे के अंदर दूसरे तीर्थ में स्नान करने से व्यक्ति की सभी बीमारियाँ ठीक हो जाती हैं और वह बुरे अभिशापों से बच जाता है। ऐसा कहा जाता है कि इन कुओं में स्नान करने से राजा काशीबर को उसके सभी अभिशापों से मुक्ति मिली थी। यह स्नान बाधाओं और दुःख को दूर करता है।
3. गायत्री तीर्थम – मंदिर के गलियारे के अंदर तीसरे  तीर्थ में स्नान करने से व्यक्ति की सभी बीमारियाँ ठीक हो जाती हैं और वह बुरे अभिशापों से बच जाता है। ऐसा कहा जाता है कि इन कुओं में स्नान करने से राजा काशीबर को उसके सभी अभिशापों से मुक्ति मिली थी। यह स्नान शांति लाती है।
 
4. सरस्वती तीर्थम – 
मंदिर के गलियारे के अंदर  चौथे तीर्थ में स्नान करने से व्यक्ति की सभी बीमारियाँ ठीक हो जाती हैं और वह बुरे अभिशापों से बच जाता है। ऐसा कहा जाता है कि इन कुओं में स्नान करने से राजा काशीबर को उसके सभी अभिशापों से मुक्ति मिली थी। यह स्नान ज्ञान और बुद्धि को बढ़ाता है।
 
5. सेतु माधव तीर्थम – यह पाँचवाँ तीर्थ मंदिर के तीसरे गलियारे में स्थित एक पवित्र तालाब है। खूबसूरत लिली से ढके इस मंदिर में आप देवी लक्ष्मी का आशीर्वाद पाने के लिए स्नान कर सकते हैं। यह स्नान मुक्ति प्रदान करता है।
 
6. गंधमादन तीर्थम – 
मंदिर के गलियारे के अंदर छठा तीर्थम सेतुमाधव पेरुमल मंदिर के करीब स्थित है। भक्तजन यहाँ स्नान करके आशीर्वाद प्राप्त करते हैं, धन-संपत्ति प्राप्त करते हैं और अपने बुरे कर्मों से खुद को शुद्ध करते हैं।
 
7. कवच तीर्थम – 
मंदिर के गलियारे के अंदर स्थित सातवां तीर्थ कवच तीर्थ है। इसे गवचा या स्वच्छ तीर्थ भी कहा जाता है। माना जाता है कि इस तीर्थ में स्नान करने से मृत्यु के बाद नरक जाने से बचा जा सकता है। यह स्नान कवच की तरह नुकसान से सुरक्षा प्रदान करता है।
 
8. गवय तीर्थम – 
आठवें तीर्थ (गवया) में स्नान करने से आपको मनोकामना पूर्ण करने वाले वृक्ष के नीचे आश्रय मिलता है। इस स्नान से आसक्तियों पर काबू पाया जा सकता है।
 
9. नल  तीर्थम 
मंदिर प्रांगण के अंदर स्थित 22 तीर्थों में से नौवां तीर्थ नल तीर्थ है। ऐसा माना जाता है कि नल तीर्थ में स्नान करने से आपको भगवान सूर्य से ज्ञान प्राप्त करने में मदद मिलेगी और आपको स्वर्ग में स्थान मिलेगा।
 
10. नीला तीर्थम – 
सेतुमाधव पेरुमल मंदिर के पास स्थित दसवां तीर्थ नीला तीर्थ है। माना जाता है कि इस कुएं में स्नान करने से अग्नि योग के लाभ मिलते हैं। यह स्नान मन को शुद्ध करता है।
 
11.संगु तीर्थम 
मंदिर परिसर के अंदर ग्यारहवाँ तीर्थ है संगु तीर्थ। इसे चंकू तीर्थ भी कहा जाता है, यह तीर्थ भीतरी गलियारे में स्थित है। इस तीर्थ में स्नान करने से आपको ज़रूरत के समय दूसरों के प्रति कृतघ्न होने से पश्चाताप करने में मदद मिलेगी।
 
12.चक्र तीर्थ
बारहवाँ तीर्थ है चक्र तीर्थ। ऐसा माना जाता है कि इस तीर्थ के जल में स्नान करने से आपको अच्छे स्वास्थ्य का वरदान मिलता है।
 
13. ब्रह्महति या ब्रह्महठी विमोचन तीर्थम –
मंदिर के गलियारे के अंदर स्थित, ब्रह्महठी विमोचन तीर्थम आंतरिक प्रहारम (या प्रांगण) में स्थित है। इस स्थान पर, यह माना जाता है कि ब्रह्महठी (ऐसा व्यक्ति जिसने अपने वर्तमान या पिछले जन्मों में जानबूझकर या अनजाने में गाय को मार डाला है) अपने पापों से छुटकारा पा लेता है। इस स्नान से गंभीर पापों का निवारण होता है।
 
14. सूर्य तीर्थम – 
यह 14वे तीर्थ मंदिर के भीतरी गलियारे में हैं। ऐसा माना जाता है कि इन तीर्थों में स्नान करने से आपको भूत, वर्तमान और भविष्य का ज्ञान प्राप्त होता है। यह स्नान
सकारात्मकता का विस्तार करता है।
 
15. चंद्र तीर्थम – 
यह 15वें तीर्थ मंदिर के भीतरी गलियारे में हैं। ऐसा माना जाता है कि इन तीर्थों में स्नान करने से आपको भूत, वर्तमान और भविष्य का ज्ञान प्राप्त होता है। इस तीर्थ में स्नान से भावनात्मक शांति प्राप्ति होती है ।
 
16. गंगा तीर्थम – 
यह तीर्थ मंदिर गलियारे के अंदर आंतरिक प्रहारम में स्थित हैं। भारत की प्रसिद्ध नदी के नाम पर ये वे स्थान हैं जहाँ गणानासुरी राजा ने ज्ञान प्राप्त किया था। इसमें स्नान करने से गंगा के समान पवित्रता मिलती है।
 
17. यमुना तीर्थम –  यह तीर्थ मंदिर गलियारे के अंदर आंतरिक प्रहारम में स्थित हैं। भारत की प्रसिद्ध नदी के नाम पर ये वे स्थान हैं जहाँ गणानासुरी राजा ने ज्ञान प्राप्त किया था। यह शांति प्रदायक स्नान होता है।
 
18. गया तीर्थम – 
यह तीर्थ मंदिर गलियारे के अंदर आंतरिक प्रहारम में स्थित हैं। भारत की प्रसिद्ध तीर्थ स्थल के नाम पर ये वे स्थान हैं जहाँ गणानासुरी राजा ने ज्ञान प्राप्त किया था। इस कुण्ड में स्नान से आत्माओं की मुक्ति होती है।
19. शिव तीर्थम – 
मंदिर के गलियारे के अंदर स्थित है। ऐसा माना जाता है कि इस स्थान पर आप भगवान विष्णु और भगवान शिव के खिलाफ बुरे शब्द कहने का पश्चाताप कर सकते हैं।
शिव के आशीर्वाद के रूप में इस तीर्थ को जाना जाता है ।
20. सत्यमृत तीर्थम – 
सत्यमृत आंतरिक गलियारे में स्थित है। इस तीर्थ के पवित्र जल में स्नान करने से आपको अपने पापों से मुक्ति मिलेगी। इसे  सत्यवादिता तीर्थ माना जाता है।
21. कोडी तीर्थम – 
यह कोडी तीर्थम को सभी तीर्थमों में सबसे पवित्र माना जाता है। मंदिर के गलियारे के अंदर 22 तीर्थमों में से अंतिम, इस ऐतिहासिक तीर्थम के बारे में माना जाता है कि इसने भगवान कृष्ण को उनके दुष्ट चाचा राजा कंस की हत्या के पाप से मुक्ति दिलाई थी।
 
22. सर्व तीर्थम – 
मंदिर के गलियारे के अंदर यह तीर्थ, सर्व तीर्थ, आंतरिक गलियारे में बनाया गया है। ऐसा माना जाता है कि सर्व तीर्थ में स्नान करने से आपको सभी तीर्थों में स्नान करने के बराबर लाभ मिलता है। कुछ लोग इसे गणना में नहीं लेते है।
23. राम तीर्थम – 
भगवान राम को समर्पित यह मंदिर रामेश्वर मंदिर परिसर से बाहर गंधमादन पर्वतम नामक पहाड़ियों की चोटी पर स्थित है। यहीं से हनुमान जी ने लंका के लिए छलांग लगाई थी। यह ऊंचा पर्वत तभी से नीचा होकर पहाड़ी हो गया था। अभी भी यह ऊंचाई पर है और पूरे नगर का विहंगवलोकन यहां से किया जा सकता है।
मंदिर के अंदर भगवान राम के पैरों के निशान एक चक पर रखे गए हैं। राम तीर्थम, जिसे भगवान राम के पदचिह्न भी कहा जाता है, से जुड़ी कई किंवदंतियाँ हैं। एक किंवदंती के अनुसार, भगवान राम ने इस स्थान पर राक्षस रावण के भाई विभीषण से मुलाकात की थी।
24.अग्नि तीर्थम – 
तमिलनाडु के रामेश्वरम में स्थित अग्नि तीर्थम, समुद्र तट पर बना एक पवित्र स्थान है. मान्यता है कि यहां स्नान करने से पापों का प्रायश्चित होता है. इसे रामेश्वरम के प्रमुख तीर्थों में से एक माना जाता है।अग्नि तीर्थम में स्नान करने से भक्तों के पिछले पापों का प्रायश्चित होता है। निःसंतान दंपत्ति को संतान की प्राप्ति होती है।पूर्वजों की शांति और मोक्ष के लिए प्रार्थना की जाती है।प्रियजनों की मृत्यु के बाद अनुष्ठान किए जाते हैं।भगवान राम को देवी सीता की पवित्रता पर संदेह था।देवी सीता ने अग्निपरीक्षा देकर अपनी पवित्रता यहीं साबित की थी।भगवान अग्नि ने देवी सीता को छूने के अपने पाप को धोने के लिए समुद्र में स्नान किया था और भगवान शिव की पूजा की थी। इसी वजह से इस स्थान को अग्नि तीर्थम कहा जाने लगा।
यह शान्त चरित्र वाला सागर स्नान है।
22 कुंडों के स्नान की कुछ सावधानियां :-
कुंड स्नान के लिए आमतौर पर कतार लगी रहती है, इसलिए थोड़ा इंतजार करने के लिए तैयार रहें। इसके अलावा, प्रवेश टिकट आमतौर पर ₹50- ₹100 के आसपास होता है।
अपना टिकट खरीदने के बाद, आप एक कर्मचारी को लगभग 500 रुपये का भुगतान कर सकते हैं, जो आपको सभी कुंडों पर ले जाएगा और आप पर पानी डालेगा, जिससे आपको प्रत्येक कुंड पर कतार में लगने से छुटकारा मिल जाएगा।
आपको बाद में कुछ सूखे कपड़े पहनने होंगे, क्योंकि मौसम थोड़ा ठंडा हो सकता है। साथ ही, एक छोटा माइक्रोफाइबर तौलिया और वाटर प्रूफ थैला भी रखना उपयोगी होगा।
अगर आप कुंड स्नान का वीडियो बनाने की योजना बना रहे हैं, तो वाटरप्रूफ फ़ोन कवर का इस्तेमाल करें , क्योंकि भीड़ के बीच में आपके ऊपर पानी डाला जाता है। नतीजतन, आपका फ़ोन निश्चित रूप से गीला हो जाएगा, इसलिए इसे बचाने के लिए सावधानी बरतें।
लेखक परिचय:लेखक भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, में सहायक पुस्तकालय एवं सूचनाधिकारी पद से सेवामुक्त हुए हैं। वर्तमान समय में उत्तर प्रदेश के बस्ती नगर में निवास करते हुए सम सामयिक विषयों,साहित्य, इतिहास, पुरातत्व, संस्कृति और अध्यात्म पर अपना विचार व्यक्त करते रहते हैं।