Friday, April 4, 2025
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भारतभूषण आचार्य समन्तभद्र स्वामी का अपराजित व्यक्तित्व एवं अनुपम कृतित्व

भारतभूषण आचार्य समन्तभद्र स्वामी का अपराजित व्यक्तित्व एवं अनुपम कृतित्व

संपूर्ण भारतीय मनीषा के विकास में तीसरी शताब्दी के महान् मनीषी जैनन्याय के प्रतिष्ठापक आचार्य समन्तभद्र स्वामी का बहुमूल्य योगदान है। आचार्य शुभचंद्र  तो आपकी कृतियों और आपके अजेय व्यक्त्तित्व से इतने प्रभावित हुए कि आपको‘समंतभद्रो भद्रार्थो भातु भारतभूषण:’ कहकर ‘भारतभूषण’ जैसी  गौरवपूर्ण उपाधि तक से विभूषित किये बिना नहीं रह सके।
आपका विस्तृत जीवन परिचय नहीं मिलता। क्योंकि इन्होंने अपनी कृतियों में कहीं कहीं प्रकारान्तर से स्वयं अपने विषय में थोड़े -बहुत ही संकेत दिए हैं। फिर भी परवर्ती साहित्यिक और शिलालेखीय उल्लेखों के आधार पर श्रेष्ठ विद्वानों ने आपके जीवन के विषय में काफी अनुसंधान किया है, तदनुसार आप दक्षिण भारत के चोलराजवंशीय क्षत्रिय महाराजा उरगपुर के सुपुत्र थे। इनके बचपन का नाम शांतिवर्मा था। इसके   अलावा  इनके  मुनिदीक्षा    ग्रहण करने   के पूर्व के जीवन का अन्य वृत्तान्त उपलब्ध नहीं होता।
पवित्र मुनि वेष में साधनारत जब आप दक्षिण भारत के मणुवकहल्ली नामक स्थान में विहार कर रहे थे, उसी समय आपको ‘भस्मकव्याधि’ नामक में बाधाकारी असाथ्य रोग हो गया। इसके बाद भी मुनि दीक्षा के समय धारण किये मूलगुणों आदि व्रतों में शिथिलता का किंचित् विचार तक आपको सहन नहीं था क्योंकि मुक्ति का साक्षात् साधनभूत पवित्र मुनिमुद्रा को धारण कर आगमानुसार श्रमणाचार का पालन करते हुए संयम साधना में आप  निरन्तर   संलग्न रहे।
इसी दौरान आपने सम्पूर्ण आगमों तथा अन्यान्य मतों की विविध विधाओं के अनेक शास्त्रों  का  गहन पारायण कर चुके थे और आपका लक्ष्य अक्षय आगम की ज्ञाननिधि का सार दार्शनिक साहित्य के माध्यम से  यथार्थ धर्म और सम्यक् परम्पराओं की अपूर्व प्रभावना करके संसार में फैल रहे मिथ्यात्व और पाखंडवादी मान्यताओँ,धारणाओं और परम्पराओं को दूर करने का था।
आपके अन्तःकरण में सम्यग्दर्शन का प्रखर तेज होते हुए भी अचानक अन्तहीन भूख के रूप में आई भस्मक व्याधि नामक इस शारीरिक रोग ने महान् लक्ष्यसिद्धी में बाधा डालना शुरु कर दिया। अतः आपने अपने पूज्य आचार्य गुरुवर्य से सल्लेखना-समाधिमरण ग्रहण करने  का अनुरोध किया। किन्तु आपके दीक्षा प्रदाता गुरु भगवन्त इनकी आन्तरिक, प्रतिभा, प्रभावकता और क्षमता से सुपरिचित थे, अतः उन्हें इसकी आज्ञा नहीं दी, अपितु दिगम्बर मु छोड़कर अन्य साधारण साधुवेश में रहकर जिस किसी उपाय से इस पेट की अन्तहीन भूख के रोग-शमन का निर्देश दिया।
भस्मक-व्याधि की प्रबलता उनकी विवशता थी, अतः उन्होंने यत्र-तत्र विहार करते हुए वैसा ही किया। जैनेतर अन्य परम्परा के साधारण साधु के वेष में कुछ समय रहने का आपका प्रमुख उद्देश्य मात्र व्याधिशमन था। आपने बाह्य रूप में भले ही दूसरा वेष धारण कर लिया किन्तु आपके अन्तः में समीचीन जैनधर्म के प्रति जो दृढ़ आस्था के कारण रत्नत्रय का अद्भुत प्रकाश पुंज पूरी जागरूकता के साथ विद्यमान रहा।
 वाराणसी के तत्कालीन नरेश शिवकोटि द्वारा आपसे पूछे जाने पर आपने अपना परिचय इस प्रकार दिया –
काञ्च्यां नग्नाटकोऽहं मलमलिनतनुर्लाम्बुसे पाण्डुपिण्डः, पुण्ड्रोण्डे शाक्यभिक्षुर्दशपुरनगरे मिष्टभोजी परिव्राट्। वाराणस्यामभूवं शशधरधवलः पाण्डुरङ्‌गस्तपस्वी, राजन् ! यस्यास्ति शक्तिः स वदतु पुरतो जैननैर्ग्रन्थवादी ॥
अर्थात् मैं कांची में मलिन भेषधारी दिगम्बर रहा, लाम्बुसनगर में भस्म रमाकर शरीर को श्वेत किया, पुण्ड्रोण्ड में जाकर बौद्धभिक्षु बना, दशपुर नगर में मिष्ट भोजन करने वाला सन्न्यासी बना, वाराणसी में श्वेत वस्त्रधारी तपस्वी बना। राजन् ! आपके सामने यह दिगम्बर जैनवादी खड़ा है, जिसकी शक्ति हो, मुझसे शास्त्रार्थ कर ले।आपने जिन देशों,नगरों ललकारते हुए शास्त्रार्थ में विजय प्राप्त की, उन स्थानों का उल्लेख इस प्रकार मिलता है–
पूर्वं पाटलिपुत्रमध्यनगरे भेरी मया ताडिता, पश्चान्मालवसिन्धुढक्कविषये काञ्चीपुरे वैदिशे। प्राप्तोऽहं करहाटकं बहुभटं विद्योत्कटं संकटं, वादार्थी विचराम्यहं नरपते शार्दूलविक्रीडितम्।।
अर्थात् राजन् ! सबसे पहले मैंने पाटलिपुत्र नगर में शास्त्रार्थ के लिए भेरी बजाई, फिर मालवा, सिन्धु, ढक्क, काञ्ची, विदिशा आदि स्थानों में जाकर भेरी ताडित की। अब बड़े-बड़े दिग्गज विद्वानों से परिपूर्ण इस करहाटक नगर में आया हूँ। मैं तो शास्त्रार्थ की इच्छा रखता हुआ सिंह के समान घूमता-फिरता हूँ।
इस तरह आचार्य समन्तभद्र भस्मकव्याधि के शमनार्थ वे विभिन्न स्थानों पर अलग-अलग भेषधारी बनकर रहे।आपने सम्पूर्ण भारत के पूर्व-पश्चिम, उत्तर-दक्षिण सर्वत्र भ्रमण करके जिनधर्म की महिमा स्थापित की थी।
इनके अन्दर जो रत्नत्रय धर्म के प्रति अखण्ड और अगाध श्रद्धा का तेज अखंड बना हुआ था, अतः उसी के उत्कृष्ट प्रताप से इस महाव्याधि रूपी महाबाधा को अन्ततः काशी में आकर उन्होंने किस तरह दूर किया ? इस घटना से प्रायः सभी सुपरिचित ही हैं। भस्मकव्याधि शमन के बाद अपने गुरु आचार्यश्री की आज्ञा से प्रायश्चित्तादि पूर्वक उन्होंने पुनः दिगम्बर मुनि-मुद्रा धारण कर संयम एवं साहित्य साधना में अपने को समर्पित कर दिया।
आचार्य समन्तभद्र के वाद-कौशल की धाक उस समय सम्पूर्ण देश में थी। उनके असाधारण व्यक्तित्व की प्रशंसा परवर्ती आचार्यों में सर्वश्री अकलंकदेव, विद्यानन्द स्वामी, जिनसेन, वादिराज, वादीभसिंहसूरि, वसुनन्दी आदि आचार्यों ने मुक्तकण्ठ से की है तथा उन्हें भव्यैकलोकनयन, सुतर्कशास्त्रामृत, सारसागर, वरगुणालय, महाकवीश्वर, सम्यग्ज्ञानमूर्ति आदि महनीय विशेषणों से अलंकृत किया है।
आचार्य नरेन्द्रसेन ने तो अपने ग्रन्थ ‘सिद्धान्तसार संग्रह’ में यहाँ तक लिखा है कि आचार्य गुणधर तुल्य समन्तभद्र के निर्दोष वचन प्राणियों के लिए ऐसा ही दुर्लभ है, जैसा कि मनुष्यत्व का पाना।यथा–
श्रीमत्समन्तभद्रस्यदेवस्यापिवचोऽनघम्।    प्राणिनांदुर्लभंयद्वन्मानुषत्वंतथापुनः।1.11।
इस प्रकार आचार्य समन्तभद्र ने जहाँ अपने समय के अनेक दार्शनिक एकान्तवादों की मीमांसा और समन्वय कर उन्हें यथार्थ स्थिति का बोध कराया, वहीं अनेकान्तवाद, स्याद्वाद, सप्तभंगी नय, प्रमाण इन सिद्धान्तों के विकास हेतु अपने मौलिक चिन्तन द्वारा अनेक नई उद्भावनायें प्रस्तुत कीं।

आचार्य समंतभद्र भारतीय ज्ञान परंपरा के उत्कृष्ट आचार्य थे ।  आप प्रत्येक विषय के ज्ञाता थे। चाहे व्याकरण हो, साहित्य, ज्योतिष ,आयुर्वेद, मंत्रशास्त्र, न्याय, दर्शन एवं धर्म सभी विधाओं में निपुण थे। जब आप भस्मक व्याधि दूर करने के लिए काशी आये, तब काशी नरेश के समक्ष आपने जो अपना परिचय दिया, वह कोई अतिशयोक्ति नहीं थी, अपितु वह तथ्यपूर्ण कथन था।उन्होंने अपना परिचय देते हुए कहा–

आचार्योऽहं कविरहमहं वादिराट् पण्डितोऽहं, दैवज्ञोऽहं भिषगमहं मान्त्रिकस्तान्त्रिकोऽहम्। राजन्नस्यां जलधिवलयामेखलायामिलाया- माज्ञासिद्धः,किमितिबहुना सिद्धसारस्वतोऽहम्।।
अर्थात् मैं आचार्य हूँ, कवि हूँ, शास्त्रार्थियों में श्रेष्ठ हूँ, पण्डित हूँ, ज्योतिषी हूँ, वैद्य हूँ, मान्त्रिक हूँ, तान्त्रिक हूँ। हे राजन्!इस संपूर्ण पृथ्वी पर मैं आज्ञासिद्ध हूँ।अधिक क्या कहूँ ? मैं सिद्धसारस्वत हूँ।
इसीलिए अपने ज्ञानार्णव शास्त्र में आचार्य शुभचन्द्र आपके बारे में लिखते हैं-
समन्तभद्रादिकवीन्द्रभास्वतां स्फुरन्ति यत्रामलसूक्तिरश्मयः। व्रजन्ति खद्योतवदेव हास्यतां न तत्र किं ज्ञानलवोद्धतो जनाः ।
अर्थात् जहाँ समन्तभद्रादि कवीन्द्र रूपी सूयों की निर्दोष सूक्ति रूपी किरणें स्फुरायमान हो रही हैं, वहाँ अल्पज्ञान से अहंकार को प्राप्त हुए मनुष्य जुगनू के समान क्या हास्य को ही प्राप्त नहीं होगें?
महाबाधाकारी भस्मकव्याधि के बीच भी आपने अपनी विलक्षण प्रतिभा का अच्छा उपयोग किया और विभिन्न धर्मों और दर्शनों का निकटता से साक्षात्कार किया और उन परम्पराओं के मूलग्रंथों का उनके अधिकारी विद्वानों के साथ गहन अध्ययन किया। और इस तुलनात्मक अध्ययन का उपयोग उन्होंने अपनी कृतियों में किया। उन्होंने अपने द्वारा सृजित साहित्य में विविध रूपों में उन एकान्तिक दार्शनिक मतों का पूर्वपक्ष के माध्यम से बड़ी ही प्रबलता और तार्किक ढंग से खण्डन करते हुए अनेकान्तवाद के द्वारा जैनदर्शन के अखण्ड सिद्धान्तों की दृढ़ता के साथ स्थापना की। उनके द्वारा लिखित उनकी गहन दार्शनिक चिंतन से भरपूर स्तुतिपरक सभी कृतियाँ ही इस सबके लिए स्पष्ट प्रमाण है।
महान् आचार्य उमास्वामी (प्रथम शताब्दी) द्वारा प्रणीत तत्त्वार्थसूत्र नामक जैनधर्म के प्रतिनिधि ग्रन्थ को जैसे संस्कृत के आद्य जैन सूत्रग्रन्थ और इसके कर्ता के आद्य सूत्रकार होने का गौरव प्राप्त है, वैसे ही स्वामी समन्तभद्र को आद्य स्तुतिकार होने का गौरव प्राप्त है। क्योंकि आपने रत्नकरण्डक श्रावकाचार ग्रन्थ के सिवाय अन्य सभी उच्च दार्शनिक कृतियों को स्तुतियों के माध्यम से बड़ी ही प्रखरता के साथ प्रस्तुत किया है। इसीलिए संस्कृत के जैन स्तोत्र-काव्य का सूत्रपात आपके द्वारा ही हुआ। अतः आपको जैन परंपरा का आद्य स्तुतिकार होने का भी गौरव प्राप्त है.
‘भारतभूषण’उपाधि से अलंकृत–आगमकाल में जिन तत्वों का प्रतिपादन सूत्र रूप में होता था, आपने उन्हें दार्शनिक पद्धति से प्रस्तुत करते हुए स्याद्वाद, अनेकांतवाद, प्रमाण, नय, सप्तभंगी जैसे उत्कृष्ट जैन दार्शनिक अकाट्य सिद्धांतों के आधार से प्रतिपादन किया है. इसीलिए संस्कृत पांडवपुराण के कर्ता आचार्य शुभचंद्र  तो आपकी कृतियों और अजेय व्यक्त्तित्व से इतने प्रभावित हुए कि आपके विषय में ‘समंतभद्रो भद्रार्थो भातु भारतभूषण:’ कहकर आपको ‘भारतभूषण’ जैसी  गौरवपूर्ण उपाधि तक से विभूषित किया है।
यह भी इतिहास में लिखी जाने योग्य पहली घटना है कि किसी मनीषी को प्रदान की जाने यह  सर्वोच्च और सर्वप्राचीन उपाधि है। यह एक आश्चर्यकारी प्रसंग है कि किसी सत्रह सौ वर्ष प्राचीन आचार्य को बृहत्तर भारत की इस सर्वोच्च उपाधि प्रदान की गई हो। वस्तुतः आपकी अगाध ज्ञानगरिमा तथा प्रभावक व्यक्तित्त्व और उत्कृष्ट कृतित्व के आधार से आपको प्रदान की गई यह उपाधि पूर्णतः सार्थक ही है।
वस्तुतः इनके महान् प्रभावक व्यक्तित्व का ज्ञान इससे भी होता है कि इनके द्वारा रचित गागर में सागर की तरह स्तुतिपरक सभी ग्रंथों पर इनके परवर्ती अनेक आचार्यों ने अनेक व्याख्या-ग्रन्थ लिखकर उनके चिन्तन के माध्यम से जैनदर्शन को अधिक विस्तार और विकास की दिशा प्रदान कर अपने जीवन को धन्य माना।इनके परवर्ती सभी आचार्यों ने भी आचार्य समन्तभद्र स्वामी के इस दाय को मात्र स्वीकार ही नहीं किया, अपितु आत्मसात करके उसे विस्तृत करने योगदान  भी किया है।
जैनन्याय के प्रसिद्ध विद्वान् और हमारे गुरुवर्य डाॅ. दरबारी लाल जी कोठिया ने आचार्य विद्यानन्द प्रणीत आप्तपरीक्षा की प्रस्तावना में लिखा है कि- वे वीरशासन के प्रभावक, सम्प्रसारक और युगप्रवर्तक आचार्य हैं। आचार्य अकलंकदेव ने इन्हें कलिकाल में स्याद्वाद रूपी पुण्योदधि के तीर्थ का उत्कृष्ट प्रभावक आचार्य (अष्टशती, पृ. 2)बतलाया है। आचार्य जिनसेन ने (हरिवंश पुराण 1/30) इनके वचनों को भगवान महावीर के वचनतुल्य  प्रकट किया है। वेल्लूर ताल्लुकेका के शिलालेख (सं. 17) में इन्हें भगवान् महावीर के तीर्थ की हजार गुणी वृद्धि करने वाला कहा है।
इस प्रकार जैनन्याय के विकास में स्वामी समन्तभद्राचार्य का प्रमुख स्थान है। इनके परवर्ती अनेक ग्रन्थकारों ने इनकी विविध रूपों में प्रशंसा लिखकर अपने को गौरवान्वित समझा। इतना ही नहीं, दक्षिण भारत में उपलब्ध अनेक शिलालेखों में इनकी यशोगाथा का उल्लेख मिलता है।
आप्तमीमांसा तत्त्वदीपिका नामक (प्रो उदयचंद जी द्वारा लिखित) पुस्तक पर पण्डित कैलाशचन्द जी शास्त्री ने अपने प्राक्कथन में लिखा है कि मीमांसादर्शन के महान् आचार्य शबरस्वामी ने अपने शाबरभाष्य ग्रन्थ में स्वामी समन्तभद्र के आप्त मीमांसा शास्त्र में सर्वज्ञसिद्धि विषयक कारिका ‘‘सूक्ष्मान्तरित दूरार्थाः’’ का अनुकरण करते हुए वेदों को भी सूक्ष्मादि पदार्थों का ज्ञान कराने में समर्थ बतलाया है। इसका भी आचार्य समन्तभद्र स्वामी ने अपने आप्त मीमांसा ग्रंथ में खंडन किया है.
 विद्वानों (हिन्द तत्त्वज्ञाननो इतिहास, उ. पृ. 112) में ऐसी मान्यता प्रचलित रही कि शबरस्वामी जैनों के भय से वन में शबर अर्थात् भील का वेष धारण करके रहते थे।, इसलिए उन्हें शबर स्वामी कहते थे। शिलालेखों आदि से स्पष्ट है कि आचार्य समन्तभद्र अपने समय के प्रखर तार्किक, वाग्मी और वादी थे। तथा उन्होंने सर्वत्र भ्रमण करके शास्त्रार्थ में अनेक प्रतिवादियों को परास्त किया था। हो सकता है कि आ. समन्तभद्र के भय से ही शबरस्वामी को वन में भील का वेष बनाकर रहना पड़ा हो। इसलिए वे आ. समन्तभद्र के मतों का निराकरण करने का साहस नहीं कर सके। भले ही उनका अनुकरण करके अपने अभीष्ट की सिद्धि करते रहे।
जैसे प्रसिद्ध मीमांसक दार्शनिक आचार्य कुमारिल भट्ट ने आचार्य समन्तभद्र द्वारा स्थापित सर्वज्ञ का खण्डन करने का कथित प्रयास करके अपने पूर्वज शबरस्वामी का बदला चुकाया।(भले ही वे इसमें पूर्णतः सफल नहीं हुए,) वैसे ही आ०अकलंकदेव ने अष्टशती ग्रन्थ में कुमारिलभट्ट  का खण्डन करके अपने पूर्वज समन्तभद्र स्वामी का बदला लिया ही, अष्टसहस्री में आचार्य विद्यानन्द ने मीमांसकों का जोरदार खण्डन करके मयब्याज के बदला ले लिया।
इस प्रकार दिगम्बर जैन परम्परा के अनेक आचार्यों में आचार्य कुन्दकुन्द और आचार्य उमास्वामी के बाद स्वामी समन्तभद्र ही एकमात्र ऐसे गरिमा-मण्डित एवं प्रभावक आचार्य हुए हैं, जिन्होंने जैन दार्शनिक सिद्धान्तों की व्यापक प्रतिष्ठा की और जैनधर्म के दार्शनिक चिन्तन को तर्कपूर्ण शैली में प्रमाणशास्त्रीय पद्धति पर प्रतिष्ठापित कियाl आचार्य अकलंकदेव (7 वीं शती), आ.विद्यानन्द (8वीं शती) आ. माणिक्यनंदि (11वीं शती) और आ.प्रभाचन्द्र (11-12वीं शती) जैसे अनेक परवर्ती दार्शनिक आचार्यों ने जैन प्रमाणशास्त्र का जो विशाल प्रासाद निर्मित किया, उसकी बुनियाद(नींव)रखने का श्रेय आचार्य समन्तभद्र स्वामी को ही प्राप्त है। इसीलिए अनेक आचार्यों ने अपने ग्रन्थों में आपका बहुमान के साथ काफी गुणगान किया है।
आचार्य अकलंकदेव ने आपको भव्य जीवों के लिए अद्वितीय नेत्र एवं ‘स्याद्वादमार्ग का पथिक’ विशेषण दिया है। आपने शास्त्रार्थों में बड़े-बड़े विद्वानों को परास्त किया था। इसलिए आचार्य जिनसेन ने इन्हें कवित्व, गमकत्व, वादित्व और वाग्मित्व आदि गुणों का धनी बताया।
अनेक शिलालेखों और ग्रंथकारों ने अपने ग्रंथों में आपके विभिन्न गुणों और विशेषताओं का उल्लेख कर आपकी उत्कृष्ट महिमा का और जिनशासन के प्रति आपके अनुपम योगदान और समर्पण का उल्लेख करते हुए आपके प्रति अगाध श्रद्धा व्यक्त की है। इसीलिए अनेक शास्त्रीय उल्लेखों में आपको भावी तीर्थंकर तक बतलाया गया है।
तत्कालीन परिस्थितियाँ और दार्शनिक प्रस्थापनायें-
आचार्य समन्तभद्र द्वारा प्रणीत साहित्य के अध्ययन से यह भी स्पष्ट होता है कि इनके समक्ष अनेक दार्शनिकों और उनके विभिन्न मतों की बाढ़ सी आई हुई थी। वस्तुतः विक्रम की दूसरी-तीसरी शती अपने देश में दार्शनिक क्रान्ति का युग रहा है।अन्यान्य भारतीय दार्शनिकों के और आपके द्वारा रचित ग्रंथों के तुलनात्मक अध्ययन से ज्ञात होता है कि आपके युग में अश्वघोष, मातृचेट, नागार्जुन, कणाद, गौतम, जैमिनि जैसे दिग्गज दार्शनिक और इनके अपने- अपने मतों की प्रतिद्वन्दिता चरम पर भी। परस्पर शास्त्रार्थों के माध्यम से परमत खण्डन और स्वमत मण्डन का बाहुल्य था।
उस समय सम्पूर्ण देश में व्यापक इन सब विविध मतों के बीच आचार्य समन्तभद्र ने अपनी अद्भुत् मेधा और तार्किक ढंग से इन विभिन्न एकान्तवादी मतों का सूक्ष्मता से परीक्षण करके प्रबल युक्तियों से उनका खण्डन करके जैन दार्शनिक सिद्धान्तों की शाश्वतता स्थापित की।और अनेकान्तवाद और स्याद्वाद आदि समन्वयवादी सिद्धांतों की जो ध्वजा लहराई, उसका सम्पूर्ण दार्शनिक जगत् में व्यापक प्रभाव हुआ।यही सब तो आपके अपराजित व्यक्तित्व का परिचायक है।

यद्यपि इनसे पूर्व के जैन आगमों में प्रमाणशास्त्र के बीज उपलब्ध होते हैं, किन्तु वास्तविक दार्शनिक मन्तव्यों का प्रमाणशास्त्रीय विकास एवं तार्किक विवेचन मुख्यतः आचार्य समन्तभद्र स्वामी से प्रारम्भ होता है।

 वस्तुतः इनके समक्ष जहाँ एक ओर अपने पूर्वाचार्यों की परम्परा के संरक्षण का दायित्व था, वहीं दूसरी ओर प्रमाणशास्त्र के रूप में विकसित हो रही अन्य दार्शनिक परम्परा भी थी,जिसके साथ उनका सामजंस्य बैठाना था। आचार्य समन्तभद्र ने अपने इस दोहरे दायित्व का निर्वाह बड़ी ही कुशलता के साथ किया।

आचार्य समन्तभद्र स्वामी कृतित्व-  
आपकी उपलब्ध कृतियों में  से रत्नकरण्डक-श्रावकाचार को छोड़कर शेष चारों स्तुतिपरक गहन दार्शनिक कृतियाँ हैं, जिनमें आपने अपने इष्टदेवों की स्तुति के बहाने एकांतवादि दार्शनिकों के मतों का समीक्षापूर्वक खंडन करके अनेकांतवाद की दृढ़ता के साथ स्थापना की है । क्योंकि आपमें सातिशय श्रद्धा गुण के साथ ही गुणग्राहिता अप्रतिम प्रतिभा का गुण भी भरपूर विद्यमान था।
उपलब्ध कृतियाँ– आपके द्वारा प्रणीत उपलब्ध कृतियों में–१.युक्त्यनुशासन-अपरनाम वीरजिनस्तोत्र, २. स्वयम्भूस्तोत्र अपरनाम चतुर्विंशतिजिन स्तोत्र,  ३.जिनशतक अपरनाम स्तुतिविद्या ४.रत्नकरण्डक-श्रावकाचार और ५.देवागम अपरनाम आप्तमीमांसा–ये वर्तमान में प्रमुख उपलब्ध कृतियाँ हैं।
अनुपलब्ध कृतियाँ– आपके द्वारा सृजित किन्तु अनुपलब्ध कृतियों में जीवसिद्धि और गन्धहस्तिमहाभाष्य नामक रचनाओं का उल्लेख क्रमशः आचार्य जिनसेन ने अपने हरिवंशपुराण में तथा जैन नाटककार हस्तिमल्ल ने अपने ‘‘विक्रान्तकौरवम्’’ नामक नाटक में किया है। कन्नड़़ भाषा के महाकवि महाराजा चामुण्डराय (वि. सं. 1035) ने अपने ग्रंथ ‘त्रिषष्टि-लक्षण महापुराण’ में भी आपके द्वारा रचित ‘गन्धहस्ति महाभाष्य’ का उल्लेख किया है। इनके साथ ही आपके द्वारा रचित तत्त्वानुशासन,प्राकृतव्याकरण,प्रमाणपदार्थ,कर्मप्राभृतटीका–इन अनुपलब्ध ग्रंथों के भी परवर्ती शास्त्रों में संदर्भ सहित उल्लेख प्राप्त होते हैं।
आपके द्वारा सृजित उपलब्ध साहित्य का परिचय–
१.युक्त्यनुशासन– ‘कीर्त्या महत्या भुवि वर्धमानं’—इस काव्य से आरम्भ वर्धमान-वीर जिनेन्द्र की स्तुति से युक्त यह एक उत्कृष्ट दार्शनिक कृति है। इस ग्रंथ का नाम वीर जिन स्तोत्र भी है, जो युक्ति प्रत्यक्ष और आगम के विरुद्ध नहीं है उसे वस्तु की व्यवस्था करने वाले शास्त्र का नाम युक्त्यानुशासन है। इस रचना का उद्देश्य यही है कि जो लोग न्याय-अन्याय को पहचानना चाहते हैं और प्रकृत पदार्थ के गुण दोष जानने की जिनकी इच्छा है, उनके लिए यह स्तोत्र हितकारी उपाय प्रस्तुत करता है ।
आचार्य समन्तभद्र स्वामी ने भगवान् महावीर के शासन को सर्वोदयी शासन कहा है।वस्तुतः आप भगवान् महावीर के सर्वोदय तीर्थ के भी आप प्रमुख प्रवक्ता थे।
बीसवीं शताब्दी में महात्मा गाँधी जी एवं विनोबा भावे द्वारा प्रचलित सर्वोदय चिंतन का यह सर्व प्राचीन प्रथम उल्लेख माना जाता है।वह इस प्रकार है-
सर्वान्तवत्तद्‌गुणमुख्यकल्पं सर्वान्तशून्यं च मिथोऽनपेक्षम्। सर्वापदामन्तकरं निरन्तं सर्वोदयं तीर्थमिदं तवैव ॥ ६७।।
अर्थात् हे जिनेन्द्रदेव! आपका यह सभी धर्मों से युक्त, गौण और मुख्य की कल्पना से सहित, सभी धर्मों से शून्य, परस्पर अपेक्षा से रहित अर्थात् परिपूर्ण, सभी आपदाओं का अन्त करने वाला और अन्तहीन आपका यह सर्वोदय तीर्थ ही सभी कल्याण करने वाला है।
इस कृति में सप्तभंगी, अनेकांत, स्याद्वाद आदि अनेक सिद्धान्तों का अच्छा विवेचन किया गया है। अन्यान्य दार्शनिकों के नित्यत्व, क्षणिकत्व आदि मतों की युक्तिपूर्वक समीक्षा और खण्डन करते हुए तीर्थंकर महावीर स्वामी के शासन का मंडन किया गया है। इसमें दो प्रस्ताव और चौसठ कारिकायें हैं।  अंतिम चार कारिकाऐं उपसंहार रूप में दी गयी हैं। जिनमें वीरशासन की विशेषताओं, स्तोत्र का उद्देश्य, वीर और महावीर नाम की सार्थकता बतलाते हुए अन्त में मोक्षमार्ग की कामना की गई है।
इस ग्रंथ पर भी आचार्य विद्यानन्द की ‘‘युक्त्यनुशासनालंकार’’ नाम की व्याख्या उपलब्ध है।
२. स्वयंभूस्तोत्र– यह 143 पद्यों और विभिन्न छंदों से युक्त तीर्थंकर ऋषभदेव से लेकर महावीर पर्यन्त चौबीस तीर्थंकरों के गुणानुवाद युक्त भावपूर्ण स्तवन है, इसीलिए इसे चतुर्विंशतिस्तोत्र भी कहते हैं, जो अनेक जैन सिद्धान्तों का दर्पण भी माना जाता है। दूसरों के उपदेश के बिना ही जिन्होंने स्वयं मोक्षमार्ग को जानकर और उसका अनुष्ठान कर अनंत चतुष्टय स्वरूप आत्म विकास को प्राप्त किया है, उन्हें स्वयंभू कहते हैं अतः यह स्वयंभू स्तोत्र सार्थक संज्ञा को प्राप्त है।
नित्य पाठ करने योग्य इसके सभी पद्य गंभीर अर्थ से गर्भित हैं।  इस पर आचार्य प्रभाचंद्र कृत एक लघु संस्कृत व्याख्या है, जिसमें आपने इसे ‘निःशेषजिनोक्तधर्म’ कहा है. इसका कुछ परवर्ती विद्वानों ने हिन्दी पद्यानुवाद भी किया है, जो काफी लोकप्रिय हैं।
३.स्तुतिविद्या (जिनशतक)–
इस ग्रन्थ का मूल नाम स्तुतिविद्या है, जैसा कि प्रथम मंगल पद्म में प्रयुक्त हुए ‘स्तुतिविद्यां प्रसाधये’ प्रतिज्ञा वाक्य से ज्ञात होता है। इसके 116 पद्यों में स्वयंभूस्तोत्र की तरह प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव से लेकर महावीर पर्यन्त चौबीस तीर्थंकरों का आलंकारिक भाषा में स्तवन है।
यह शब्दालंकार प्रधान ग्रन्थ है। इसमें चित्रालंकार के अनेक रूपों को देखकर      स्वामी समन्तभद्र के अगाध काव्यकौशल का सहज ही पता चल जाता है। इस ग्रन्थ के गत्वेकस्तुतमेव (११६) इस कविनाम गर्भचक्रवाले पद्य के सातवें वलय में ‘शान्तिवर्मनकृतं’ तथा चौथे वलय में ‘जिनस्तुतिशतं’ नाम निकलता है। ग्रन्थ में कई तरह के चक्रवृत्त दिए है। स्वामी समन्तभद्र ने अपने इस ग्रन्थ को ‘समस्तगुणगणोपेता’ और ‘सर्वालंकारभूषिता’ बतलाया है। यह ग्रन्थ इतना गूढ़ है कि बिना संस्कृत और हिन्दी टीका के समझना प्रायः असंभव है। इसी से टीकाकार ने ‘योगिनामपि दुष्करा’ विशेषण द्वारा योगियों के लिए भी दुर्गम बतलाया है।
 इसका शब्दविन्यास अलंकार की विशेषताओं को लिए हुए है। कहीं श्लोक के एक चरण को उल्टा रख देने से दूसरा चरण बना जाता है और पूर्वार्ध को उलटकर रख देने से उत्तरार्द्ध और समूचे श्लोक को उलट कर रख देने से दूसरा श्लोक बन जाता है। ऐसा होने पर भी उनका अर्थ भिन्न-भिन्न है। इस ग्रन्थ के अनेक अनेक पद्य ऐसे हैं, जो एक से अधिक अलंकारों को लिए हुए हैं । कुछ पद्य ऐसे भी हैं कि जो दो-दो अक्षरों से बने हैं ।   संस्कृत में इस पर एक अज्ञातकर्तृक वृत्ति (विवरण) उपलब्ध है।
४. रत्नकरण्डक-श्रावकाचार- सरलतम 150 पद्यों में निबद्ध एवं समीचीन धर्मशास्त्र और उपासकाध्ययन-इन अपरनामों से अभिहित यह श्रावकों के सम्पूर्ण आचार-विचार विषयक अति महत्त्वपूर्ण श्रेष्ठ ग्रंथ है। समीचीन धर्म की देशना इसमें प्रतिपादित होने के कारण यह एक सुव्यवस्थित समीचीन धर्मशास्त्र भी है । इसकी भाषा प्रांजल, मधुर और अर्थ गौरव को लिए हुए हैं । यह ग्रंथरत्न श्रावकधर्म रूपी रत्नों का छोटा सा पिटारा है, इस कारण इसका रत्नकरण्डक-श्रावकाचार नाम सार्थक है।
इस पर आचार्य प्रभाचन्द्र कृत एक अति सुबोध संस्कृत व्याख्या तथा अज्ञातकर्तृक कन्नड़ टीका भी उपलब्ध है।
५.देवागम-आप्तमीमांसा–
जैसे ‘भक्तामर,’एकीभाव’– ये स्तोत्र इन्ही आद्य पदों से आरम्भ होनेके कारण वे उन नामों से प्रसिद्ध हैं, उसी प्रकार यह भी ‘देवागम’ पदसे आरम्भ होनेसे ‘देवागमस्तव’ नामसे अधिक प्रसिद्ध रहा हो और इसीसे ग्रन्थकारों द्वारा वह इसी नामसे विशेषरूप से लिखित हुआ हो।इसलिए प्राचीन ग्रन्थकारों ने आचार्य समन्तभद्र की प्रस्तुत कृति का ‘देवागम’ नाम से ही इसका उल्लेख किया है। अकलङ्कदेको इसपर अपना विवरण (अष्टशती-भाष्य) लिखने की प्रतिज्ञा करते हुए उसके आरम्भ में इसका यही नाम दिया है और उसे’भगवत्स्तव’ (भगवान् का स्तोत्र) कहा है।’
आचार्य विद्यानन्द ने भी अपने’अष्टसहस्री’ ग्रंथ में  आचार्य अकलंकदेव के अष्टशती ग्रंथ में आये ‘स्वोक्तपरिच्छेदे’ पदकी व्याख्या ‘देवागमाख्ये… शास्त्रे’ करके इसका ‘देवागम’ नाम स्वीकार किया है। आचार्य वादिराज, महाकवि हस्तिमल्ल आदि ग्रन्थकारोंने भी अपने ग्रन्थोंमें आ. समन्तभद्र की उल्लेखनीय कृतिके रूपमें इसका देवागम इसी नामसे निर्देश किया है।
आचार्य विद्यानन्द ने अपने ग्रन्थोंमें ‘देवागम’ नामके अतिरिक्त इसके ‘आप्तमीमांसा’ नामका भी उपयोग किया है। आचार्य समन्तभद्र ने स्वयं अपने इसी ग्रंथ की ११४ वीं अन्तिम कारिका में इसका ‘आप्तमीमांसा’ नाम दिया है, जिसे ऊअकलङ्कदेवने’ ‘सर्वज्ञविशेषपरीक्षा’ कहा है।इससे मालूम पड़ता है कि यह कृति जहाँ ‘देवागम’ नामसे जैन साहित्यमें विश्रुत है, वहाँ वह ‘आप्तमीमांसा’ नाम से भी प्रसिद्ध रही है ।
विषय परिचय : यह ग्रंथ११४ कारिकाओं से युक्त दस परिच्छेदोंमें विभक्त है । विषय विभाजन की दृष्टि से  यह दश-संख्यक परिच्छेदों की परिकल्पना हमें आचार्य उमास्वामी विरचित तत्वार्थसूत्र के दस अध्यायों का स्मरण दिलाती है। अन्तर इतना ही है कि तत्वार्थसूत्र गद्यात्मक तथा सिद्धान्तशैलीमें रचित है और देवागम पद्यात्मक एवं दार्शनिक शैली में रचा गया है। उस समय दार्शनिक रचनाएँ, प्रायः कारिकात्मक स्तुतिरूप में रची जाती थी। अतः आचार्य समन्तभद्र ने भी समय की मांगके अनुरूप अपने तीन (स्वयम्भू, युक्त्यानुशासन और देवागम) स्तोत्र दार्शनिक एवं कारिकात्मक शैलीमें रचे है।
इसमें उन विशेषताओं का उल्लेख करके मीमांसा की गई है, जिनसे आप्त स्वीकार करने की बात कही गयी है, जो निर्दोष हो। उसे उन हेतुओं से सामान्य आप्त (सर्वज्ञ) का संस्थापन (अनुमान) किया है, जो साध्यका अविनाभावी तथा निर्दोष है। ग्रन्थकार ने वीर जिन की परीक्षा कर उन्हें सर्वज्ञ और आप्त बतलाया है तथा जिसके वचन युक्ति और शास्त्र से अविरोधी पाए गए उन्हें ही आप्त बतलाया। यहाँ कहा है कि हे भगवान! जिनशासनामृत से बाह्य जो सर्वथा एकान्तवादी हैं वे आप्त नहीं हैं किन्तु जो आप्त के अभिमान से दग्ध सर्वथा एकान्तवादी है, वे आप्त नहीं हैं, उनके द्वारा प्रतिपादित इष्ट तत्त्व प्रत्यक्ष प्रमाण से बाधित हैं। इस कारण भगवान् आप ही निर्दोष है।
इसके बाद इन एकान्तवादियों की भावैकान्त, अभावैकान्त, उभयैकान्त, अवाच्यतैकान्त, द्वैतैकान्त, अद्वैतैकान्त, भेदैकान्त-अभेदैकान्त, पृथक्त्वैकान्त, नित्यैकान्त, अनित्यैकान्त, क्षणिकैकान्त, दैवैकान्त, हेतुवाद, आगमवाद आदि की समीक्षा की गई है और बतलाया है कि इन एकान्तों के कारण लोक, परलोक, बन्ध, मोक्ष, पुण्य, पाप, धर्म, अधर्म, दैव, पुरुषार्थ आदि की व्यवस्था नहीं बन सकती। इनकी सिद्धि स्याद्वाद से होती है। स्याद्वाद के बिना हेय, उपादेय तत्त्वों की व्यवस्था भी नहीं बनती। क्योंकि स्याद्वाद सप्तभंग और नयों की विवक्षा लिए रहता है।

आचार्य समन्तभद्र ने इन एकान्तवादियों को जो वस्तु को सर्वथा एकरूप मान्यता के आग्रह में अनुरक्त हैं, वे एकान्त के पक्षपाती होने के कारण स्व-पर बैरी हैं। क्योंकि उनके मत में शुभ, अशुभ, कर्म, लोक, परलोक आदि की व्यवस्था नहीं बन सकती। क्योंकि वस्तु अनन्त धमर्मात्मक है। उसमें अनन्त धर्मगुणस्वरूप मौजूद हैं।एकान्तवादी उनमें से एक ही धर्म को मानता है। उसी का उन्हें पक्ष है, इसलिए उन्हें स्व-पर बैरी कहा गया है।

 आगे सापेक्ष और निरपेक्ष नयों का संबंध बतलाते हुए कहा है कि निरपेक्ष नय मिथ्या और सापेक्ष नय सम्यक् है, और वस्तु तत्त्व की सिद्धि में सहायक होते हैं। इनसे तत्त्व की महानता का सहज ही बोध हो जाता है।”
इस प्रकार अनेक युक्तियों के बाद वह सामान्य आप्तत्व अर्हत् परमेष्ठी में पर्यवसित किया गया है और कहा गया है कि चूंकि उनका शासन (तत्त्वप्ररूपण) सभी प्रमाणों के  अविरुद्ध है, अतः वही आप्त प्रमाणित है।
देवागम-आप्तमीमांसा पर उपलब्ध व्याख्या साहित्य –- आपके पूर्वोक्त वीतरागी तीर्थंकर के स्तुतिपरक  ग्रंथों में गहन दार्शनिक सिद्धान्तों का कूट-कूट कर समावेश आपकी असाधारण प्रतिभा का द्योतक है। यही कारण है कि आपकी इन स्तुतिपरक दार्शनिक कृतियों पर आचार्य अकलंकदेव और आचार्य विद्यानन्द जैसे अपने युग के उद्भट आचार्यों ने अति उत्कृष्ट और गहन टीकायें, वे भी मौलिक ग्रंथों की तरह लिखकर अपने को गौरवशाली एवं कृतार्थ समझा।
१.अष्टशती- आप्तमीमांसा पर आचार्य अकलंकदेव (सातवीं शती) ने ‘अष्टशती’ के नाम से प्रसिद्ध देवागम विवृत्ति/ देवागम-भाष्य नामक गहन टीका ग्रंथ की रचना की। यह देवागमकी उपलब्ध व्याख्याओंमें सबसे प्राचीन और अत्यन्त दुरूह व्याख्या है। किन्तु यह इतनी जटिल टीका है कि इस पर आचार्य विद्यानन्द कृत अष्टसहस्री जैसे विशाल टीका ग्रंथ के बिना सहारे इसे समझना प्रायः कठिन है।इसके परिच्छेदोंके अन्त मे जो समाप्ति-पुष्पिकावाक्य पाये जाते हैं उनमें इसका आप्तमीमांसाभाष्य (देवागम भाष्य) के नामसे उल्लेख हुआ है।  अष्टशती का मंगलाचरण इस प्रकार है–
वन्दित्वा परमार्हतां समुदयं गां सप्तभंगीविधिं। स्याद्वादामृतगर्भिणीं प्रतिहतैकान्तान्धकारोदयाम्।।१।
इस ग्रन्थ की आठ सौ श्लोक-प्रमाण रचना होने से इसे “अष्टशती’ कहा गया है। इस तरह यह आ० अकलङ्कदेव की व्याख्या देवागम-विवृत्ति,आप्तमीमांसा-भाष्य(देवागम-भाष्य) और अष्टशती इन तीनों नामों से जैन वाङ्मयमें विश्रुत है। इसका प्रायः प्रत्येक स्थल इतना जटिल एवं दुरवगाह है कि साधारण विद्वानों का इसमें प्रवेश सम्भव नहीं है। उसके मर्म एवं रहस्य को आचार्य विद्यानन्द के ‘अष्टसहस्री’ ग्रंथ के सहारे ही ज्ञात किया जा सकता है। भारतीय दर्शनशास्त्रों में इसकी जोड़ की रचना दुर्लभ है।
अष्टसहस्री के अध्ययन में जिस प्रकार कष्टसहस्रीका अनुभव होता है, उसी प्रकार इस अष्टशती के अभ्यास में भी कष्टशती का अनुभव उसके अभ्यासी को पद-पद पर होता है।
२.अष्टसहस्री—आचार्य विद्यानन्द (आठवीं शती) द्वारा देवागम पर लिखित ‘‘देवागमालंकृति’’ नामक यह विशाल व्याख्या है।उनकी यह एक अपूर्व एवं महत्त्वपूर्ण रचना है।इसे आप्तमीमांसालंकृति, आप्तमीमांसालङ्कार,देवागमालङ्कार और देवागमालंकृति-इन नामों से भी साहित्य में    ‘अष्टसहस्री’को उल्लिखित किया गया है।लगता है कि इस अष्टशती की आठ सौ संख्या को ध्यानमें रखकर ही अपनी ‘देवागमालंकृति’ व्याख्या को उन्होंने आठ हजार श्लोक-प्रमाण बनाया और ‘अष्टसहस्री’ नाम रखा।
देवागम की तीनों व्याख्याओं में यह विस्तृत और प्रमेयबहुल व्याख्या है। इसमें मूलग्रंथ देवागम की कारिकाओं के प्रत्येक पद, वाक्य का विस्तृत दार्शनिक विवेचन तो किया ही गया है, साथ ही इसमें आचार्य अकलंकदेव की अष्टशती को भी आत्मसात करते हुए इसका भी विशद् व्याख्यान किया गया है। यह इतनी विशाल और प्रमेयबहुल है कि टीकाकार ने स्वयं इस अष्टसहस्री ग्रंथ को कष्टसहस्री तक कह दिया।
इसमें देवागम की कारिकाओं और उनके प्रत्येक पद-वाक्यादिका विस्तारपूर्वक अर्थोद्घाटन किया है। साथ ही उपर्युक्त अष्टशती के प्रत्येक पद वाक्यादि का भी विशद अर्थ एवं मर्म प्रस्तुत किया है।
अष्टसहस्री में अष्टशती ग्रंथ को इस तरह आत्मसात् कर लिया गया है, कि यदि दोनों को भेद-सूचक पृथक् पृथक् टाइपों में न रखा जाय तो पाठक को यह जानना कठिन है कि कौन सा अष्टशतीका अंश है और कौन सा अष्टसहस्री का। आचार्य विद्यानंद ने अष्टशती के आगे- पीछे और मध्य की आवश्यक एवं अर्थोपयोगी सान्दर्भिक वाक्यरचना करके अष्टशतीको अष्टसहस्री में मणि-प्रवाल-न्याय से अनुस्यूत किया है और अपनी तलस्पर्शिनी अद्भुत प्रतिभाका चमत्कार दिखाया है।
वस्तुतः अष्टशती के अध्ययन से ऐसा लगता है कि यदि आ० विद्यानंद अष्टसहस्री न रचते तो अष्टशती का गूढ़ रहस्य अष्टशती में ही छिपा रहता और मेधावियोंके लिये भी वह रहस्यपूर्ण बनी रहती। देवागम और अष्टशती के व्याख्यानोंके अतिरिक्त इसमें आ०विद्यानंदने अनेकानेक नयी विचारपूर्ण प्रमेयबहुल अपूर्व चर्चाएँ भी प्रस्तुत की हैं। व्याख्याकार ने स्वयं अपनी इस कृति के महत्त्व की उद्घोषणा करते हुए लिखा है–
श्रोतव्याष्टसहस्रीश्रुतैःकिमन्यैःसहस्रसंख्यानैः।
विज्ञायेतययैव स्वसमय-परसमयसद्भावः।।
अर्थात् ‘हजार शास्त्रोंका पढ़ना-सुनना एक तरफ है और एकमात्र इस कृतिका अध्ययन एक ओर है, क्योंकि इस एक के अभ्यास से ही स्वसमय और परसमय दोनोंका ज्ञान हो जाता है।’
व्याख्याकार की यह घोषणा न मदोक्ति है।  अपितु यह अतिशयोक्ति स्वयं इसकी निर्णायिका है। वस्तुतः यह मात्र इन्होंने अपने अष्टसहस्री ग्रंथ की प्रशंसा मात्र में नहीं लिखा, अपितु यह वास्तविकता है।देवागम में दस परिच्छेद हैं, अतः उसके व्याख्यास्वरूप अष्टसहस्त्री में भी दस परिच्छेद हैं। प्रत्येक परिच्छेदका आरम्भ और समाप्ति –ये दोनों एक-एक गम्भीर पद्य द्वारा किये गये हैं।
इस पर लघुसमन्तभद्र (१३वीं शती) ने      ‘अष्टसहस्त्री-विषमपदतात्पर्यटीका’ और श्वेताम्बर विद्वान् यशोविजय (१७ वीं शती) ने l l नाम की व्याख्याएँ लिखी हैं, जो अष्टसहस्त्री के विषमपदों, वाक्यों और स्थलों का स्पष्टीकरण करती हैं। यह देवागमालंकृति सन् १९१५ में सेठ नाथारङ्ग जी गांधी सोलापुर द्वारा प्रकाशित हो चुकी है।
३. आप्तमीमांसा वृत्ति– यह आचार्य वसुनन्दि (11-12वीं शती) प्रणीत संस्कृत में रचित सीधी-सादी सरल किन्तु लघु एवं सारभूत अति संक्षिप्त व्याख्या है। इसमें देवागम की कारिकाओं का सरल सुबोध अर्थ प्रस्तुत किया गया है। न तो इसमें विस्तृत  ऊहापोह है और न अष्टशती या अष्टसहस्री जैसी दुरूहता या गंभीरता है।
यद्यपि वसुनन्दि नाम के कुछ और आचार्यों के नामोल्लेख मिलते हैं, किन्तु प्राकृत भाषा में रचित श्रावकाचार, प्रतिष्ठासारसंग्रह तथा मूलाचार की आचारवृत्ति के रचयिता आचार्य से ये भिन्न हैं।  आप्तमीमांसावृत्तिकार की अन्य रचना ‘जिनशतक टीका’ का उल्लेख मिलता है।
४.आप्तमीमांसा टब्बार्थ (अप्रकाशित) – दिल्ली स्थिति भोगीलाल लहेरचन्द भारतीय विद्या संस्थान में एक समृद्ध भण्डार है, जिसमें पच्चीस हजार से अधिक हस्तलिखित पाण्डुलिपियाँ हैं। इनमें हस्तलिखित क्रमांक 14087 पर बीस पत्रों का महत्त्वपूर्ण ‘‘आप्तमीमांसा टब्बार्थ’’ नामक ग्रन्थ शास्त्र है। जो आचार्य समन्तभद्र के इसी आप्तमीमांसा एवं इसी पर आचार्य वसुनन्दि कृत लघु व्याख्या देवागम वृत्ति पर आधारित प्राचीन गुजराती मिश्रित मारवाड़ी भाषा में अनुवाद जैसा है। यह अभी तक अप्रकाशित है।
 इसकी हस्तलिखित प्रति बड़ी ही जीर्ण-शीर्ण है। इसके पत्र आपस में चिपके होने के कारण बीच में मोटे अक्षरों में लिखित मूल कारिकाओं के अक्षर तो पूरी तरह मिटे हुये हैं किन्तु इसके ऊपर-नीचे छोटे-छोटे अक्षरों कारिकाओं का अर्थ आचार्य वसुनन्दि की टीका के आधार पर लिखा गया है, वे अंश कहीं-कहीं पर अस्पष्ट होने पर भी काफी कुछ सुरक्षित हैं। इसके आरम्भ का संस्कृत मंगलाचरण इस प्रकार है -।।अर्हं।।
नत्वाश्रीमज्जिनाधीशंभव्यानां स्वात्मलब्धये।
देवागमस्तवस्येदं स्तबकार्थं करोम्यहम्।।
इसके बाद बड़े अक्षरों में मध्य में सर्वप्रथम ‘‘मोक्षमार्गस्य नेतारं …. इत्यादि तत्त्वार्थसूत्र का आरम्भिक मंगलाचरण देकर इसके अर्थ के बाद आप्तमीमांसा ग्रन्थ का– देवागम नभोयान चामरादि … यह कारिका देकर ऊपर छोटे अक्षरों में इसके प्रत्येक शब्द का अर्थ प्रस्तुत किया गया है। यथा – देवागम …. देवांरो आगमन स्वर्गसु मनुष्यलोक में तीर्थंकर 1. अवतरण, 2. जन्म, 3. दीक्षा, 4. केवलज्ञानोत्पत्ति, 5. मुक्तिगमन विषैं आवणौ … इस तरह प्रत्येक शब्द का अर्थ बतलाया है।अन्त में … अैसो श्रीमत् समंतभद्र आचार्य है, तीन भुवन में लाधी है जयरी पताका, प्रमाणनय रूप है नेत्र जिसमें स्याद्वाद रूप है शरीर जाकै, देवागमनामा शास्त्र रो संक्षेपरूप विवरणयो दराषणनै वसुनदिना माहू जडमति हू …।
इतिश्री आप्तमीमांसा नाम देवागम रु … दशम परिच्छेदः। संपूर्णा समाप्तं।। संवत् 1912 ना वर्षे भाद्र रा मासे शुक्ल पक्षे त्रयोदशी।
इस प्रति में टब्बाकार लेखक का नाम निर्देश आदि नहीं मिला अथवा मिट गया लगता है।
इन चार व्याख्याओं के अतिरिक्त अष्टसहस्री पर लघुसमन्तभद्र ने ‘‘अष्टसहस्री विषमपद तात्पर्य टीका’’ का उल्लेख मिलता है।एक अन्य टीका श्वेताम्बर परम्परा के महान् विद्वान् उपाध्याय यशोविजय (17वीं शती) ने ‘‘अष्टसहस्री-तात्पर्य विवरण’’नामक ऐसी अच्छी व्याख्या लिखी है, जो अष्टसहस्री के विषमपदों, वाक्यों और स्थलों का स्पष्टीकरण करती है और जो नव्यन्याय शैली में लिखी गयी है।
इस प्रकार आचार्य समन्तभद्र  का श्रमण परम्परा विशेषकर जैन प्रमाणशास्त्र के विकास में अनुपम योगदान को देखते हुए सुप्रसिद्ध इतिहासकार प्रो. एस. एस. आर. आयंगर ने अपने सुप्रसिद्ध ग्रन्थ ‘‘स्टेडीज इन साउथ इण्डियन जैनिज्म’’ में ठीक ही लिखा है कि – ‘‘दक्षिण भारत में आचार्य समन्तभद्र का उदय न केवल जैनों के इतिहास में ही अपितु संस्कृत साहित्य एवं संस्कृति के इतिहास में भी विशेष युग को रेखांकित करता है।
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प्रोफेसर फूलचंद जैन प्रेमी, अनेकांत विद्या भवन B,23/45 शारदानगर कालोनी, खोजवाँ, वाराणसी, 221010, मोबा. 9670863335,/9450179254
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एकल अभियान की तीन दिवसीय राष्ट्रीय खेलकूद प्रतियोगिता संपन्न


भुवनेश्वर। एकल अभियान की तीन दिवसीय राष्ट्रीय खेलकूद प्रतियोगिताः2025 10 फरवरी को स्थानीय कलिंग स्टेडियम में सुबह संपन्न हो गई। समारोह के मुख्य अतिथि के रुप में ओड़िशा के माननीय मुख्यमंत्री श्री मोहन चरण माझी,सम्मानित अतिथि के रुप में ओड़िय़ा प्रदेश सरकार के खेलमंत्री सूर्यवंशी सूरज,एकल अभियान के अजय अग्रवाल,डॉ ललन कुमार शर्मा,मनसुखलाल सेठिया,विभूति भुषण जेना,दीप कुमार और अनिल बंसल आदि मंचासीन थे। आयोजन समिति के अध्यक्ष उद्योगपति व रोटेरियन अजय अग्रवाल ने सभी मंचस्थ मेहमानों का संक्षिप्त परिचय देते हुए स्वागत किया। उन्होंने ओड़िशा की परिपाटी के तहत सबसे पहले ओडिशा के मुख्यमंत्री तथा खेलमंत्री का अभिवादन पुष्पगुच्छ,शॉल तथा स्मृतिचिह्न भेंटकर किया। मुख्यमंत्री श्री मोहन चरण माझी ने प्रदेश करकार की ओर से पूरे भारत से आयो सभी खिलाड़ियों,कोचेज,अधिकारियों तथा सहयोगियों का स्वागत ओड़िशा सरकार की ओर से किया।

उन्होंने एकल अभियान की उपलब्धियों पर प्रसन्नता व्यक्त करते हुए उन्हें ओड़िशा में हर संभव सहयोग का भी अपनी सरकार की ओर से भरोसा जताया।साथ ही साथ ओड़िशा में ग्रामीण खेलों को सबसे अधिक बढ़ावा देने की अपनी सरकार की वचनवद्धता तथा भावी योजनाओं को दी जानकारी दी। खेलमंत्री ने भी अपने संबोधन में एकल अभियान के शिक्षा,स्वास्थ्य,खेल और राममय भारत की परिकल्पना को साकार करने में संलग्न विभिन्न कार्यों की सराहना की।राई गईं जिनमें कुश्ती,कबड्डी,दौड़,योगाभ्यास आदि थीं। ओड़िशा के सुंदरगढ़ की कबड्डी टीम को मुख्यमंत्री ने चैंपियन ट्रॉफी प्रदान की।

भाजपा ने मिल्किपुर का चुनाव जीतकर बड़ा संदेश दिया

जून 2024 के लोकसभा चुनाव परिणामों के बाद सबसे अधिक चर्चा फैजाबाद संसदीय क्षेत्र में भाजपा की पराजय की हुई, जहाँ श्री रामजन्मभूमि पर दिव्य, भव्य  राम मंदिर का हिन्दू समाज का 500 वर्ष पुराना सपना पूरा होने के बाद भी भारतीय जनता पार्टी को हार का मुंह देखना पड़ा। फैजाबाद जीत से विपक्ष का आत्मविश्वास इतना बढ़ गया कि इसके बाद हुई अपनी गुजरात रैली में कांग्रेस नेता राहुल गांधी ने, भाजपा के राजनीति से विश्राम ले चुके वरिष्ठ नेता लालकृष्ण आडवाणी जी के राम मंदिर आंदोलन को ही हरा देने का दंभ भरा। लोकसभा में  सपा सांसद अवधेश  प्रसाद की तो मानो प्रदर्शनी लगा दी गई बड़बोले नेताओं ने उनको अयोध्या का रजा तक कह दिया।

फैजाबाद संसदीय सीट की हार और अवधेश प्रसाद को अयोध्या का राजा कहे जाने से सनातन समाज में दुःख, निराशा और क्षोभ था। मिल्कीपुर को सनातनी हिन्दुओं ने अपनी प्रतिष्ठा का प्रश्न बना लिया था क्योंकि सनातनधर्मी प्रभु राम को ही अयोध्या का एकमात्र राजा मानते हैं । यहां पर यह बात ध्यान देने योग्य है कि जब से सपा मुखिया और कांग्रेस ने अवधेश प्रसाद को अयोध्या का राजा कहना आरम्भ किया तभी से इनकी राजनीति गड़बड़ाने लगी।अब तक प्रदेश में 11 विधानसभा उपचुनाव हो चुके हैं जिसमें भाजपा को आठ सीटों पर सफलता मिली है और प्रदेश में सपा ओैर कांग्रेस गठबंधन भी बिखर रहा है।

राजनैतिक दल के रूप में भाजपा ने मिल्कीपुर चुनाव जीतने के लिए बेहद आक्रामक रणनीति तैयार की और  स्वयं मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ ने कई बार मिल्कीपुर का दौरा किया। जब योगी जी मिल्कीपुर जाते थे तब सपा सांसद का बयान आता था कि योगी जी जितनी बार मिल्कीपुर आयेंगे भाजपा का वोट प्रतिशत उतना ही घटेगा और सपा का उतना ही वोट प्रतिशत बढ़ता जायेगा जबकि परिणाम उसके विपरीत आये हैं । मिल्कीपुर की जनता के बता दिया है कि अयोध्या के एकमात्र राजा प्रभु राम ही है।

मिल्कीपुर की जनता ने विपक्ष के नकारात्मक विचारों के एजेंडे को नकारते हुए विकास और सुशासन का साथ दिया। मिल्कीपर की जनता को अच्छी तरह से समझ में आ गया कि स्थानीय विकास के लिए सत्तारूढ़ भाजपा का विधायक ही आवश्यक है । मिल्कीपुर की जनता ने सपा के परिवारवाद और जातिवाद को नकार दिया है। परिणाम से यह भी साफ हो गया है कि योगी का बटेंगे  तो कटेंगे का नारा जातिवाद के विरुद्व हिंदुत्व की राजनीति को ताकत दे रहा है। इस विजय से भाजपा के लिए एकजुट हिंदुत्व की राजनीति के पथ पर आगे बढ़ना आसान हो गया है।

मिल्कीपुर सीट पर भाजपा को तीसरी बार जीत मिली है ।इससे पहले 1991 और 2017 में जीत मिली और अब 2025 में चंद्रभानु पासवान ने सपा के गढ़ में भगवा परचम लहराने में सफलता हासिल की है।मिल्कीपुर सीट का गठन 1967 में हुआ था और 1969 में तत्कालीन जनसंघ हरिनाथ तिवारी विधायक चुने गये थे।इसके बाद 1974 से 1989 तक यह विधानसभा क्षेत्र कांग्रेस और कम्युनिस्ट पार्टी का अभेद्य किला बन गया।1991 में राम लहर में मथुरा प्रसाद तिवारी ने भाजपा से जीत दर्ज की फिर 2012 तक यहां पर भाजपा  को हार का सामना करना पड़ा। इसके बाद 2017 में मोदी लहर में भाजपा के बाबा गोरखनाथ विजयी रहे। यह अलग बात है कि इसके बाद 2022 के विधानसभा चुनाव में सपा के अवधेश प्रसाद ने बाबा को पराजित किया। 2024 के लोकसभा चुनाव में सपा ने अवधेश  प्रसाद को अपना उम्मीदवार बनाया था और वह जीत गये। तभी से भाजपा पर लगातार दबाव बनता जा रहा था कि किसी न सिकी प्रकार से यह सीट हर हाल में जीतकर दिखानी है और योगी जी की टीम ने यह काम कर दिखाया है।

मिल्कीपुर चुनाव से पूर्व प्रयागराज महाकुम्भ -2025 में योगी कैबिनेट ने एक साथ गंगा में पवित्र डुबकी लगाकर मीडिया जगत और जनमानस में इस बात का संदेह पूरी तरह से दूर कर दिया कि योगी कैबिनेट व भाजपा में आपस में कोई मतभेद व मनभेद है। मिल्कीपुर विधानसभा चुनाव में भाजपा भदरसा दुष्कर्म कांड के बहाने सपा पर हमलावर रही। चुनावों के बीच ही वहां पर एक बालिका के साथ दुष्कर्म के बाद हत्या का एक मामला सामने आया उसके बाद विपक्षी दलों ने भाजपा को घेरने का असफल प्रयास किया। इस घटना को लेकर सभी दलों के नेताओं ने सोशल मीडिया पोस्ट करके राजनीतिक तापमान को गरमाने का असफल प्रयास किया था किंतु आरोपियों के पकड़े जाते ही यह मामला अपने आप गायब हो गया। इस प्रकरण में अवधेश प्रसाद के आंसू भी निकले और  खूब निकले यहां तक की मीडिया में बार- बार  दिखाया भी गया, मतदान के दिन अवधेश प्रसाद ने एक वीडियो बनवाकर चलवाया जिसमें वह हनुमान चालीसा पढ़ रहे थे, किन्तु ऐसी कोई भी ट्रिक इस चुनाव में नहीं चली। मिल्कीपुर की जनता ने इस बार लोकसभा की गलती  को ठीक करने का मन बना लिया था ।

मिल्कीपुर में अबकी बार संघ ने भी काम संभाला और मजबूत किलेबंदी के साथ हर बूथ पर संघ के पदाधिकारी मोर्चा पर डटे रहे। इसका असर मतदान के दिन दिखा भी।  संघ ने मतदाता को मतदान केंद्र तक पहुंचाने में पर्याप्त श्रम किया। मिल्कीपुर जीत से भाजपा का विश्वास बढ़ा है, योगी जी की प्रतिष्ठा बढ़ी है और उनके नारे की लोकप्रियता भी बढ़ रही है। महाकुंभ- 2025 के समापन के बाद उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री येगी आदित्यनाथ जी का एक नया अवतार देखने को मिल सकता है। हिंदुत्व की राजनीति में काशी, मथुरा के साथ संभल का अध्याय भी जुड़ चुका है।

प्रेषक – मृत्युंजय दीक्षित

फोन नं.- 9198571540

भारत ने विभिन्न क्षेत्रों में प्राप्त की हैं असाधारण उपलब्धियां


भारत गौरव
भारत ने विभिन्न क्षेत्रों में प्राप्त की हैं असाधारण उपलब्धियां
प्रहलाद सबनानी

दिनांक 31 जनवरी 2025 को देश की राष्ट्रपति आदरणीया श्रीमती द्रौपदी मुर्मू ने लोक सभा एवं राज्य सभा के संयुक्त अधिवेशन को अपने सम्बोधन में, हाल ही के समय में, भारत में विभिन्न क्षेत्रों में प्राप्त की गई उपलब्धियों के बारे में विस्तृत जानकारी देते हुए कहा है कि “भारत की विकास यात्रा के इस अमृतकाल को आज मेरी (केंद्र) सरकार अभूतपूर्व उपलब्धियों के माध्यम से नई ऊर्जा दे रही है। तीसरे कार्यकाल में तीन गुना तेज गति से काम हो रहा है। आज देश बड़े निर्णयों और नीतियों को असाधारण गति से लागू होते देख रहा है। और, इन निर्णयों में देश के गरीब, मध्यम वर्ग, युवा, महिलाओं, किसानों को सर्वोच्च प्राथमिकता मिली है।” आदरणीया श्रीमती द्रौपदी मुर्मू द्वारा दिए गए उक्त भाषण में अंशों को जोड़कर इस लेख में यह बताने का प्रयास किया गया है कि किस प्रकार भारत में गरीब वर्ग, युवाओं, मातृशक्ति, किसानों, आदि के लिए विभिन्न योजनाएं सफलतापूर्वक चलाई जा रही हैं।

आज आम नागरिकों की मूलभूत आवश्यकताओं रोटी, कपड़ा और मकान के साथ साथ स्वास्थ्य एवं शिक्षा पर भी विशेष ध्यान दिया जा रहा है। समस्त परिवारों को आवास सुविधा उपलब्ध कराने के लिए ठोस कदम उठाए जा रहे हैं। प्रधानमंत्री आवास योजना का विस्तार करते हुए तीन करोड़ अतिरिक्त परिवारों को नए घर देने का निर्णय लिया गया है। इसके लिए 5 लाख 36 हजार करोड़ रुपए की राशि का खर्च किए जाने की योजना है। इसी प्रकार, गांव में गरीबों को उनकी आवासीय भूमि का हक देने के उद्देश्य से स्वामित्व योजना के अंतर्गत अभी तक 2 करोड़ 25 लाख सम्पत्ति कार्ड जारी किए जा चुके हैं। साथ ही, पीएम किसान सम्मान निधि योजना के अंतर्गत लगभग 11 करोड़ किसानों को पिछले कुछ महीनों में 41,000 करोड़ रुपए की राशि का भुगतान किया गया है। जनजातीय समाज के पांच करोड़ नागरिकों के लिए “धरती आबा जनजातीय ग्राम उत्कर्ष” अभियान प्रारंभ हुआ है। इसके लिए अस्सी हजार करोड़ रुपये की राशि का प्रावधान किया गया है। आज मध्यम वर्ग को मकान/फ्लैट खरीदने के लिए लोन पर सब्सिडी भी दी जा रही है एवं रेरा जैसा कानून बनाकर मध्यम वर्ग के स्वयं के मकान सम्बंधी सपने को सुरक्षा दी गई है।

देश के नागरिकों को स्वास्थ्य सेवाएं उपलब्ध कराए जाने के उद्देश्य से आयुषमान भारत योजना चलाई जा रही है। अब इस योजना के अंतर्गत 70 वर्ष और उससे अधिक उम्र के 6 करोड़ वरिष्ठ नागरिकों को स्वास्थ्य बीमा देने का निर्णय लिया गया है। इन वरिष्ठ नागरिकों को प्रत्येक वर्ष में पांच लाख रुपए का स्वास्थ्य बीमा उपलब्ध कराया जाएगा।

केंद्र सरकार द्वारा आज युवाओं की शिक्षा और उनके लिए रोजगार के नए अवसर तैयार करने पर विशेष ध्यान दिया जा रहा है। मेधावी छात्रों को उच्च शिक्षा में वित्तीय सहायता देने के लिए पीएम विद्यालक्ष्मी योजना शुरू की गई है। एक करोड़ युवाओं को शीर्ष पांच सौ कंपनियों में इंटर्नशिप के अवसर भी दिये जाएंगे। पेपर लीक की घटनाओं को रोकने और भर्ती में पारदर्शिता सुनिश्चित करने के लिए नया कानून लागू किया गया है।सहकार से समृद्धि की भावना पर चलते हुए सरकार ने ‘त्रिभुवन’ सहकारी यूनिवर्सिटी की स्थापना का प्रस्ताव स्वीकृत किया है।

जब देश के विकास का लाभ अंतिम पायदान पर खड़े व्यक्ति को भी मिलने लगता है तभी विकास सार्थक होता है। गरीब को गरिमापूर्ण जीवन मिलने से उसमें जो सशक्तिकरण का भाव पैदा होता है, वो गरीबी से लड़ने में उसकी मदद करता है। स्वच्छ भारत अभियान के अंतर्गत बने 12 करोड़ शौचालय, प्रधानमंत्री उज्ज्वला योजना के तहत निशुल्क दिए गए 10 करोड़ गैस कनेक्शन, 80 करोड़ जरूरतमंदों को राशन, सौभाग्य योजना, जल जीवन मिशन जैसी अनेक योजनाओं ने गरीब को ये भरोसा दिया है कि वो सम्मान के साथ जी सकते हैं। ऐसे ही प्रयासों की वजह से देश के 25 करोड़ लोग गरीबी को परास्त करके आज अपने जीवन में आगे बढ़ रहे हैं। इन्होंने नियो मिडिल क्लास का एक ऐसा समूह तैयार किया है, जो भारत की ग्रोथ को नई ऊर्जा से भर रहा है।

उड़ान योजना ने लगभग डेढ़ करोड़ लोगों का हवाई जहाज में उड़ने का सपना पूरा किया है। जन औषधि केंद्र में 80 प्रतिशत रियायती दरों पर मिल रही दवाओं से, देशवासियों के 30 हजार करोड़ रुपए से ज्यादा बचे हैं। हर विषय की पढ़ाई के लिए सीटों की संख्या में कई गुना बढ़ोतरी का बहुत लाभ मध्यम वर्ग को मिला है।

केंद्र सरकार ने प्रधानमंत्री ग्राम सड़क योजना के चौथे चरण में पच्चीस हजार बस्तियों को जोड़ने के लिए 70,000 करोड़ रुपए की राशि स्वीकृत की हैं। आज जब हमारा देश अटल जी की जन्म शताब्दी का वर्ष मना रहा है, तब प्रधानमंत्री ग्राम सड़क योजना उनके विजन का पर्याय बनी हुई है। देश में अब 71 वंदे भारत, अमृत भारत और नमो भारत ट्रेन चल रही हैं, जिनमें पिछले छह माह में ही 17 नई वंदे भारत और एक नमो भारत ट्रेन को जोड़ा गया है।

आगे आने वाले समय में देश के आर्थिक विकास में देश की आधी आबादी अर्थात मातृशक्ति के योगदान को बढ़ाना ही होगा। राष्ट्रीय ग्रामीण आजीविका मिशन के तहत 91 लाख से अधिक स्वयं सहायता समूहों को सशक्त किया जा रहा है। देश की दस करोड़ से भी अधिक महिलाओं को इसके साथ जोड़ा गया है। इन्हें कुल नौ लाख करोड़ रुपये से अधिक की राशि बैंक लिंकेज के माध्यम से वितरित की गई है। केंद्र सरकार ने देश में तीन करोड़ लखपति दीदी बनाने लक्ष्य निर्धारित किया है। आज एक करोड़ 15 लाख से भी अधिक लखपति दीदी एक गरिमामय जीवन जी रही हैं। इनमें से लगभग 50 लाख लखपति दीदी, बीते 6 महीने में बनी हैं। ये महिलाएं एक उद्यमी के रूप में अपने परिवार की आय में योगदान दे रही हैं। भारत में सभी के लिए बीमा की भावना के साथ कुछ महीने पूर्व ही बीमा सखी अभियान भी शुरू किया गया है। बैंकिंग और डिजी पेमेंट सखियां दूर दराज के इलाकों में लोगों को वित्तीय व्यवस्था से जोड़ने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा रही हैं। कृषि सखियां नेचुरल फार्मिंग को बढ़ावा दे रही हैं और पशु सखियों के माध्यम से देश का पशुधन मजबूत हो रहा है। आज भारत में बड़ी संख्या में महिलाएं लड़ाकू विमान उड़ा रही हैं, पुलिस में भर्ती हो रही हैं और कॉरपोरेट कंपनियों का नेतृत्व भी कर रही हैं। आज बालिकाओं की भर्ती राष्ट्रीय मिलिट्री स्कूलों में भी प्रारंभ हो गई है। नेशनल डिफेंस अकैडमी में भी महिला कैडेट्स की भर्ती शुरू हो गई है।

पिछले एक दशक में मेक इन इंडिया, आत्मनिर्भर भारत, स्टार्टअप इंडिया, स्टैंड-अप इंडिया और डिजिटल इंडिया जैसी पहल ने युवाओं को रोजगार के अनेक अवसर प्रदान किए हैं। पिछले दो वर्षों में सरकार ने, रिकॉर्ड संख्या में दस लाख स्थायी सरकारी नौकरियां प्रदान की हैं। युवाओं के बेहतर कौशल और नए अवसरों के सृजन के लिए दो लाख करोड़ रुपए का पैकेज केंद्र सरकार द्वारा स्वीकृत किया गया है। एक करोड़ युवाओं के लिए इंटर्नशिप की व्यवस्था से युवाओं को ग्राउंड पर काम करने का अनुभव प्राप्त होगा। आज भारत में डेढ़ लाख से अधिक स्टार्टअप हैं जो इनोवेशन के स्तंभ के रूप में उभर रहे हैं। एक हजार करोड़ रुपए की लागत से स्पेस सेक्टर में वेंचर कैपिटल फंड की शुरुआत भी की गई है। आज भारत क्यूएस वर्ल्ड फ्यूचर स्किल इंडेक्स 2025 में पूरे विश्व में दूसरे स्थान पर पहुंच गया है। अर्थात, फ्यूचर ऑफ वर्क श्रेणी में AI और डिजिटल तकनीक अपनाने में भारत दुनिया को रास्ता दिखा रहा है। ग्लोबल इनोवेशन इंडेक्स में भी भारत की रैंकिंग 76 से सुधर कर 39 हो गई है। यह सब भारतीय युवाओं के भरोसे ही सम्भव हो पा रहा है।

देश में आज राष्ट्रीय शिक्षा नीति के माध्यम से विद्यार्थियों के लिए आधुनिक शिक्षा व्यवस्था तैयार की जा रही है। कोई भी शिक्षा से वंचित ना रहे, इसीलिए मातृभाषा में शिक्षा के अवसर दिये जा रहे हैं। विभिन्न भर्ती परीक्षाएं तेरह भारतीय भाषाओं में आयोजित कर, भाषा संबंधी बाधाओं को भी दूर किया गया है। बच्चों में इनोवेशन को बढ़ावा देने के लिए दस हजार से अधिक स्कूलों में अटल टिंकरिंग लैब्स खोली गई हैं। “ईज ऑफ डूइंग रिसर्च” के लिए हाल ही में वन नेशन-वन सब्सक्रिप्शन स्कीम लायी गई है। इससे अंतरराष्ट्रीय शोध की सामग्री निशुल्क उपलब्ध हो सकेगी। पिछले एक दशक में भारत में उच्च शिक्षण संस्थाओं की संख्या बढ़ी है। इनकी गुणवत्ता में भी व्यापक सुधार हुआ है। क्यूएस विश्व यूनिवर्सिटी – एशिया रैंकिंग में भारत के 163 विश्वविद्यालय शामिल हुए हैं। नालंदा विश्वविद्यालय के नये कैंपस का शुभारंभ कर शिक्षा में, भारत का पुराना गौरव वापस लाया गया है।

विकसित भारत के निर्माण में किसान, जवान और विज्ञान के साथ ही अनुसंधान का बहुत बड़ा महत्व है।  भारत को भारत को ग्लोबल इनोवेशन पावरहाउस बनाने के लक्ष्य निर्धारित किया गया है। देश के शिक्षण संस्थाओं में अनुसंधान को बढ़ावा देने के लिए पचास हजार करोड़ रुपए की लागत से अनुसंधान नेशनल रिसर्च फाउन्डेशन स्थापित किया गया है। 10,000 करोड़ रुपए की लागत से “विज्ञानधारा योजना” के तहत विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी में इनोवेशन को बढ़ावा दिया जा रहा है। आर्टीफिशियल इंटेलिजेंस के क्षेत्र में भारत के योगदान को आगे बढ़ाते हुए “इंडिया ए आई मिशन” प्रारम्भ किया गया है। राष्ट्रीय क्वांटम मिशन से भारत, इस फ्रंटियर टेक्नॉलाजी में दुनिया के अग्रणी देशों की पंक्ति में स्थान बना सकेगा। देश में “बायो – मैन्यूफैक्चरिंग” को बढ़ावा देने के उद्देश्य से BioE3 Policy लायी गई है। यह पॉलिसी भविष्य की औद्योगिक क्रांति का सूत्रधार होगी। बायो इकॉनामी का उद्देश्य प्राकृतिक संसाधनों का कुशल उपयोग करना है जिससे पर्यावरण को संरक्षित करते हुए रोजगार के नए अवसर पैदा होंगे।

भारत के छोटे व्यापारी गांव से लेकर शहरों तक, हर जगह आर्थिक प्रगति को गति देते हैं। केंद्र सरकार छोटे उद्यमियों को अर्थव्यवस्था की रीढ़ मानते हुए उन्हें स्वरोजगार के नए अवसर दे रही है। MSME के लिए क्रेडिट गारंटी स्कीम और ई-कॉमर्स एक्सपोर्ट हब्स सभी प्रकार के उद्योगों को बढ़ावा दे रहे हैं। मुद्रा ऋण की सीमा को दस लाख रुपए से बढ़ाकर बीस लाख रुपए करने का लाभ करोड़ों छोटे उद्यमियों को हुआ है। केंद्र सरकार ने क्रेडिट एक्सेस को आसान बनाया है। इससे वित्तीय सेवाओं को लोकतांत्रिक बनाया जा सका है। आज लोन, क्रेडिट कार्ड, बीमा जैसे प्रोडक्ट, सबके लिए आसानी से सुलभ हो रहे हैं। दशकों तक भारत के रेहड़ी-पटरी पर दुकान लगाकर आजीविका चलाने वाले भाई-बहन बैंकिंग व्यवस्था से बाहर रहे। आज उन्हें पीएम स्वनिधि योजना का लाभ मिल रहा है। डिजिटल ट्रांजेक्शन रिकॉर्ड के आधार पर उनको बिजनेस बढ़ाने के लिए और लोन मिलता है। ओएनडीसी की व्यवस्था ने डिजिटल कॉमर्स यानी ऑनलाइन शॉपिंग की व्यवस्था को समावेशी बनाया है। आज देश में छोटे बिजनेस को भी आगे बढ़ने का समान अवसर मिल रहा है।

डायरी विधा का मोती है एकांतनामा – इरशाद खान सिकन्दर

-‘एकांतनामा’ हमारी अदृश्य भीतरी उठापटक का जीवंत दस्तावेज़-प्रोफ़ेसर माधव हाड़ा
–  विश्व पुस्तक मेले में ओम नागर की डायरी का लोकार्पण
दिल्ली। भारत ,मंडपम में चल रहे विश्व पुस्तक मेले में मंगलवार को युवा कवि और गद्यकार ओम नागर की डायरी एकांतनामा का लोकार्पण हुआ। लोकार्पण समारोह के मुख्य अतिथि विख्यात शाइर और नाटककार इरशाद खान सिकंदर थे। विशिष्ट अतिथि आलोचक और बनास जन के सम्पादक पल्लव थे और अध्यक्षता विख्यात साहित्य अध्येता प्रो माधव हाड़ा ने की।
अपने वक्तव्य में इरशाद खान सिकन्दर ने कहा कि डायरी जैसी विधा में ओम नागर ने अनेक कृतियों का सृजन किया है जो उनकी प्रयोगशील मेधा का परिचायक है। उन्होंने एकांतनामा को डायरी विधा का मोती बताते हुए कहा कि कोरोना के भयानक दिनों को साहित्य में नागर ने जिस तरह से दर्ज़ कर दिया है उससे यह पुस्तक संग्रहणीय बन पड़ी है। सिकन्दर ने कहा कि नागर की भाषा सरस और प्रवाहमयी है जिसमें गंभीर विमर्श भी पाठक को कठिन नहीं लगता।
विशिष्ट अतिथि पल्लव ने कहा कि भारत में डायरी लिखने का चलन गांधी जी के आंदोलन के साथ शुरू हुआ। आजादी के आंदोलन के फैलते जाने के साथ गांधी जी के अनुयायी और सत्याग्रही डायरी लिखने को जरूरी काम मानते थे। लेकिन इससे भी बहुत पीछे जाकर देखें तो राजाओं के दौर में रोजनामचे लिखने की परम्परा हमारे देश में रही है। उन्होंने कहा कि ‘आत्म’ का प्रवेश डायरी को रचना का रूप देता है जो रोज़नामचा नहीं होती। ओम नागर की डायरी को पल्लव ने गंभीर रचना का उदाहरण बताते हुए कहा कि उनके डायरी लेखन ने नयी शताब्दी में फिर से कथेतर के महत्त्व को प्रतिपादित किया है।
अध्यक्षीय उद्बोधन में विद्वान अध्येता प्रो माधव हाड़ा ने कहा कि कवि ओम नागर की डायरी ‘एकांतनामा’ हमारी अदृश्य भीतरी उठापटक का जीवंत दस्तावेज़ है। इस डायरी को पढते हुए लगता है जैसे एकांत की भी एक भाषा होती है- यह आपसे बोलता-बतियाता है। कोरोना महामारी में बाहर की उठापटक के अलावा भय, आशंका, चिंता, असुरक्षा, अयाचित एकांत, हताशा, असहायता आदि कितना-कुछ था जो हमारे भीतर बहकर निकल गया, यह सब इस डायरी में दर्ज़ है। प्रो हाड़ा ने कहा कि यह डायरी हमें फिर से हमारी सदी के सबसे भयावह समय के एकांत में खींचकर कुछ सोचने-समझने के लिए प्रेरित करेगी।
इससे पहले सूर्य प्रकाशन मंदिर के स्टाल पर प्रकाशक प्रशांत बिस्सा ने सभी का स्वागत करते हुए अपने प्रकाशन की साठ वर्षों की यात्रा का परिचय दिया। उन्होंने कहा कि हिंदी और भारतीय भाषाओं के अनेक महत्त्वपूर्ण रचनाकारों की कृतियां सूर्य प्रकाशन मंदिर से आई हैं।

डॉ. कृष्णा कुमारी के निबन्ध- संग्रह ‘भय बिन हौवे प्रीत’ का विश्व पुस्तक मेले में लोकार्पण

नई दिल्ली।  भारत मंडपम में चल रहे विश्व पुस्तक मेले में कवयित्री  डॉ. कृष्णा कुमारी के चौथे निबन्ध संग्रह ‘भय बिन हौवे प्रीत’ का लोकार्पण प्रख्यात साहित्यकार, विद्वान डॉ. फारुख आफरीदी साहब ने किया। विशिष्ट अथिति डॉ. शिवनारायण, संपादक, नई धारा, श्री सुधीर सक्सेना, रचनाकार गिरीश पंकज,(मुंबई).  हरीश पाठक, (मुंबई) श्री कृष्ण नागपाल, संपादक, राष्ट्र दुनिया, डॉ. भावना शुक्ल  रहे। इस अवसर पर मुख्य अतिथि डॉ. आफरीदी जी ने कहा कि कृष्णा कुमारी जी के निबंधों में व्यक्ति, देश, समाज की विडम्बनाएँ, दुविधाएँ,समस्याएँ उजागर   हुई हैं, साथ ही प्रेम, सद्भाव, करुणा, संवेदना, सहयोग, आदि नैतिक मूल्यों का बहुत सुन्दर वर्णन मिलता  है।
कृष्णा जी बहुत समय से निबन्ध लिख रही हैं,ये जो निबन्ध संग्रह आया है, उसी श्रृंखला की कड़ी है। आज निबन्ध लिखने की परम्परा बहुत कम हो गई है, ऐसे में एक महिला लेखिका का निबन्ध लिखना बहुत सराहनीय है।  सभी विशिष्ट अथिति प्रबुद्ध साहित्यकारों ने पुस्तक की सार्थकता पर अपने विचार प्रकट किये एवं कृष्णा कुमारी को बधाइयाँ, शुभकामनायें दीं। अंत में भावना प्रकाशन के मालिक ,संयोजक श्रीमान नीरज मित्तल साहब ने सभी अथितियों का आभार व्यक्त किया । कृष्णा कुमारी ने स्वागत, सत्कार किया। संचालन  आबिद अली ने किया। डॉ. कृष्णा  कुमारी की अब तो चौदह पुस्तकें प्रकाशित हैं।समारोह में कई साहित्य प्रेमी पाठक उपस्थित रहे।

बच्चों चलें घूमने: चित्तौड़गढ़ किला

बच्चों, राजस्थान में चित्तौड़गढ़ किले का महत्व कई बातों से हैं। किले में गूंजती है पन्नाधाय की कहानी। पन्ना धाय राणा सांगा के पुत्र राणा उदय सिंह की धाय ( बच्चे का पालन करने वाली ) थी। रानी कर्णावती के जौहर करने के बाद उदय सिंह का लालन-पालन की जिम्मेदारी  पन्ना धाय को सौंप दीं। उदय सिंह के चाचा बनवीर ने जब इस बच्चे को मरना चाहा तो उसने इसकी रक्षा के लिए अपने बेटे चंदन को उदयसिंह के कपड़े पहना कर उसकी जगह सुला दिया और उदयसिंह को सुरक्षित जगह ले गई। बनवीर ने चंदन को उदयसिंह समझ कर मार डाला। पन्नाधाय ने उदयसिंह को बचा कर राजवंश की रक्षा कर अपना कर्तव्य पूरा किया। ऐसी ही एक कहानी है रत्न सिंह की रानी पद्मिनी की जो बहुत खूबसूरत थी। अलाउद्दीन ने उसे पाने के लिए किले पर हमला किया। रानी ने अपने अस्तित्व की रक्षा के लिए किले की अन्य महिलाओं के साथ सामूहिक रूप से जौहर ( आग में कूद कर जिंदा जलना ) कर लिया।
महाराणा सांगा की बहादुरी की कहानी भी यहां गूंजती है जिसने कई युद्ध लड़े और उसके शरीर पर 80 घाव होने पर भी वह युद्ध लड़ता रहा, हार नहीं मानी और लड़ते – लड़ते वीरगति को प्राप्त हुआ। दो वीरों जयमल राठौड़ और पत्ता चुंडावत जिस साहस के साथ मुगलों की सेना से लड़े उनकी कहानी भी  प्रेरित करती हैं। इनकी बहादुरी से अकबर इतना प्रभावित हुआ कि उसने आगरा के किले के मुख्य द्वार पर इनकी मूर्तियां बनवाई। इन दोनों वीरों की याद में किले के सूरजपोल गेट  पर छतरियां बनी हैं। चित्तौड़गढ़ किले की ये ऐतिहासिक कहानियां बच्चों के लिए किसी आश्चर्य से कम नहीं हैं और उन्हें त्याग, बलिदान, वीरता और देश प्रेम की प्रेरणा प्रदान करती हैं। कृष्ण भक्त मीरा बाई यहां एक मंदिर में भजन गाती थी।
 बच्चों को किले की ये  ऐतिहासिक कथाएं  रोमांचित करती हैं। साथ ही सात दरवाजों से गुजर कर जब मुख्य किला आता है  जो चारों तरफ से मजबूत दीवारों से घिरा है तो किले की सुरक्षा व्यवस्था भी आश्चर्य उत्पन्न करती है । किले में बने स्मारकों और मंदिरों की सुंदर कारीगरी भी खूब लुभाती है। इतनी विशेषताओं को देखते हुए 21 जून, 2013 को इस किले को यूनेस्को की विश्व विरासत  में इसे शामिल किया जाना गौरव की बात है।
माना जाता है कि राजस्थान के इस सबसे बड़े किले की स्थापना मौर्य राजा चित्रांगद ने की थी। बापा रावल ने 728 ई. में इस दुर्ग को मौर्य वंश के अन्तिम राजा मान मौर्य रावल से छीन कर गुहिल वंश की स्थापना की। मुगल शासक अकबर के समय तक इस पर कई राजाओं ने राज्य किया।  किला गंभीरी नदी के पास अरावली पर्वत शिखर पर सतह से करीब 180 मीटर की ऊंचाई पर 700 एकड़ और लगभग 13 किलोमीटर में हुआ है । दूर से ही किला और विजय स्तंभ दिखाई देता है।  विजय स्तंभ लगभग 122 फुट ऊंचा नौ मंजिला है। ऐसे ही एक ऊंची इमारत सात मंजिला कीर्ति स्तंभ है। इन स्तंभों सहित किले में 65 इमारतें मंदिरों, महलों, छतरियों, जल कुंडों आदि के रूप में बनी हैं। रानी पद्मिनी का महल, कुम्भा महल, फतहप्रकाश महल और इसमें स्थापित संग्रहालय , राणा सांगा के महल,भामाशाह की हवेली,जयमल की हवेली, शृंगार चंवरी अथवा शांतिनाथ मंदिर, मीरा अथवा कुंभश्याम मंदिर ,समिद्धिश्वर मंदिर , सूर्य अथवा कालिका मंदिर, 27 जैन मंदिरों का समूह सतबीस देवरी मंदिर, बनवीर दीवार और नवलखा भंडार आदि मुख्य दर्शनीय स्थल हैं।
चित्तौड़गढ़ दिल्ली – उदयपुर रेलवे मार्ग पर स्थित है। देश और दुनिया के पर्यटक बड़ी संख्या में इसे देखने हर साल आते हैं।
डॉ.प्रभात कुमार सिंघल
डॉ. प्रभात कुमार सिंघल
 लेखक एवं पत्रकार, कोटा

सहरिया परिवारों की जिंदगी में खुशी की दस्तक

शिवपुरी जिले में निवास करने वाली सहरिया जनजाति अब तक बेकारी और बेबसी की जिंदगी जीने के लिए मजबूर थी लेकिन अब उनकी जिंदगी में  उजाला भरने लगा है. सबके बदलते हैं, उसके भी बदल गये.  बदलाव की यह कहानी शिवपुरी जिले की है. यहां के हातोद ब्लॉक में रहने वाली श्रीमती शांति सहरिया एक समय अपनी झोपड़ी में कठिनाइयों भरा जीवन जीती थीं. उनके परिवार के लिए रोजमर्रा की जरूरतें भी संघर्ष का विषय था. दिहाड़ी मजदूरी से जो कुछ थोड़ी सी कमाई होती, वो उदर पोषण में ही चली जाती. बरसात में उनकी झोपड़ी टपकती और रातें जागते हुए कटती थीं. पढ़ाई-लिखाई और स्वास्थ्य जैसी बुनियादी सुविधाएं उनके लिए सपना थीं. लेकिन आज शांति सहरिया और उनका परिवार एक सुखद बदलाव का अनुभव कर रहा है. इस बदलाव की शुरुआत हुई पीएम आवास योजना के तहत शांति के परिवार को एक पक्की कुटीर मिली. इससे उनका जीवन सुरक्षित और सुविधाजनक हुआ. अब उनका परिवार पूरी कॉलोनी में पक्के मकान के साथ एक सम्मानजनक जीवन जी रहा है.

विशेष पिछड़़ी जनजातियों में शामिल सहरिया जनजाति के दिन बहुरने लगे हैं. वर्तमान मोहन सरकार इनके संरक्षण और संवर्धन के लिए विशेष जतन कर रही है. कागज पर किए गए वायदों से बाहर आकर जमीनी तौर पर सहरिया जनजाति को सुख-सुविधा दे रही है. प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी के लोकप्रिय जनहित कार्यक्रम ‘मन की बात’ में एक साल पहले बूंदा पंचायत की श्रीमती ललिता ने उनसे संवाद करते हुए बूंदा पंचायत में भी हातोद जैसी सुविधाजनक आवासीय कॉलोनी बनाने की मांग रखी थी. तब ललिता को इस बात की भनक भी नहीं थी कि उनकी मांग पूर्ण हो जाएगी. उनका अपना पुराना अनुभव खराब था क्योंकि वायदे तो पहले भी किए गए लेकिन वे सब खोखले साबित हुए थे. इस बार प्रधानमंत्री से बात करते हुए उन्हें इस बात की तसल्ली थी कि देश के मुखिया के समक्ष उन्हें अपनी बात रखने का अवसर मिला.
ललिता के लिए यह सपने के साकार होने जैसा था. ललिता ही क्यों, बूंदा पंचायत के सहरिया जनजाति के लिए ये एक सपना जैसा था जो अब साकार हुआ है. शिवपुरी जिले की चौथी कॉलोनी एवं पोहरी ब्लॉक की पहली जनमन आवासीय कॉलोनी बनकर तैयार हो गई है. मुख्य कार्यपाल अधिकारी जनपद पंचायत ने बताया कि कॉलोनी में 32 सहरिया हितग्राहियों के आवास बनाए गए हैं. इन आवासों की ख़ास बात ये है कि ये आवास शहरों की तर्ज पर डुप्लेक्स जैसे बनाये गए हैं. इन आवासों में अब विशेष पिछड़ी जनजाति के सहरिया हितग्राही निवास करेंगे. इसके अतिरिक्त इन आवास में घर-घर नल एवं विद्युत कनेक्शन की सुविधा दी गयी है, साथ ही सडक़, सामुदायिक भवन, चौपाल आदि की सुविधा भी दी जाएगी.
उल्लेखनीय है कि प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी ने 15 जनवरी 2024 को शिवपुरी जिले के हातोद ग्राम पंचायत में 2 सहरिया जनजाति की महिलाओं से संवाद किया था, जिसमें पोहरी ब्लॉक की बूंदा पंचायत की श्रीमती ललिता ने प्रधानमंत्री श्री मोदी से हातोद जैसी आवासीय कॉलोनी खुद की बूंदा पंचायत में भी बनवाने की गुजारिश की थी. कॉलोनी का प्रथम आवास पूर्ण करने वाली श्रीमती ललिता का कहना है कि देश के प्रधानमंत्री श्री मोदी का बहुत धन्यवाद, जिन्होंने हमारे लिए इतनी सुन्दर आवास कॉलोनी बनवाई, उन्होंने हमारे घर का सपना पूरा किया है.
बूंदा पंचायत की जनमन कॉलोनी की पूर्णता में आ रही समस्त अड़चनों का समयसीमा में निराकरण किया और कॉलोनी की गुणवत्ता के लिए सूक्ष्मता से मॉनिटरिंग करने की बात सीईओ ने बताया. उनका कहना है कि समस्त जनमन कॉलोनी में गुणवत्ता का विशेष ध्यान रखा गया है और आवास बेहद सुन्दर बनाए गए हैं.
उल्लेखनीय है कि पीएम-जनमन योजना को 15 नवंबर 2023 को बिरसा मुंडा जयंती के अवसर पर विशेष पिछड़ी जनजातियों के उत्थान के लिए शुरू किया गया था. शिवपुरी जिले की जनपद शिवपुरी ने पीएम जनमन योजना में देश का पहला आवास और पहली कॉलोनी बनाकर, देश में प्रदेश का नाम रोशन किया था. साथ ही सर्वप्रथम 100 आवास, एक हजार आवास तथा 2 हजार आवास भी शिवपुरी जिले में पूर्ण किए गए हैं.
शांति के चेहरे पर प्रसन्नता है और यही प्रसन्नता उसके  सुख और शांति पूर्ण जीवन की कहानी सुना रहे हैं.  वे बताती हैं -अब हमारे पास अपना घर है, जो बरसात में भी सुरक्षित रहता है. पक्की सडक़ों से हम शहर तक आसानी से जा पाते हैं. घर-घर तक नल से जल आने से पीने के पानी की समस्या भी खत्म हो गई है.
जीवन की तीन महत्वूपर्ण जरूरतें होती हैं, रोटी, कपड़ा और मकान. मोहन सरकार के प्रयासों और प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी के सपनों को सच करने वाली योजना से सहरिया परिवारों को ना केवल छत मिला बल्कि रोजगार के अवसर भी। आय का जरिया विकसित करने के लिए शांति ने बकरियां पालना शुरू किया. पीएम उज्ज्वला योजना के तहत मिले गैस सिलेंडर ने उनके परिवार को चूल्हे के धुएं से स्थायी राहत दे दी. आयुष्मान भारत (निरामयम) योजना से अब उनका परिवार स्वास्थ्य उपचार सेवाओं का मुफ्त लाभ ले सकता है. बेबसी में जीते परिवारों को जैसे आत्मबल मिल गया है. वे कहते हैं कि हम हर महीने पोषण आहार की राशि प्राप्त करते हैं, जिससे हमारे बच्चों का स्वास्थ्य बेहतर हुआ है. अब हमें विश्वास है कि मेरे बच्चे पढ़-लिखकर एक अच्छा जीवन जी सकेंगे.
ज्ञात हो कि मध्यप्रदेश में लगभग 1.53 करोड़ जनसंख्या इन जनजातियों की है, जो अब भी भारत में सर्वाधिक है.  2011 की जनगणना के अनुसार जनजातियों का प्रतिशत मध्यप्रदेश में 21.1 प्रतिशत है. लगभग 24 जनजातियां यहां निवास करती हैं. इनकी उपजातियों को मिलाकर इनकी कुल संख्या 90 है. विभिन्न जनजातियों के कलाकार अपनी जनजाति से जुड़ी कला और संस्कृति को देश—विदेश में फैलाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहे हैं। मध्यप्रदेश सरकार भी इनकी सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित करने के लिए प्रयासरत हैं।
(लेखक स्वतंत्र पत्रकार हैं और सामाजिक विषयों पर लेखन करते हैं) 

कोर्ट ड्रामा लीगली वीर मार्च को प्रदर्शित होगी तैयार

बहुप्रतीक्षित कानूनी थ्रिलर लीगली वीर का हिंदी 7 मार्च 2025 को रिलीज़ होने के लिए पूरी तरह तैयार है। फिल्म में मुख्य भूमिका में नज़र आने वाले वीर रेड्डी दर्शकों के लिए एक गहरी अदालत-कक्षीय ड्रामा लेकर आ रहे हैं, जिसमें न्याय, पश्चाताप और व्यक्तिगत परिवर्तन की गूढ़ थीम बुनी गई है।

हाल ही में रिलीज़ हुए लीगली वीर के हिंदी पोस्टर ने दर्शकों को अपने प्रभावशाली दृश्यों से मंत्रमुग्ध कर दिया है। पोस्टर में वीर रेड्डी वकील की पोशाक में गंभीर अभिव्यक्ति के साथ नज़र आ रहे हैं, जो उनके किरदार के सार को दर्शाता है—एक ऐसा व्यक्ति जो महत्वाकांक्षा और कर्तव्य के बीच उलझा हुआ है। बैकग्राउंड में फिल्म के कुछ महत्वपूर्ण दृश्यों को दिखाया गया है, जो इसकी रोमांचक कहानी की झलक प्रदान करता है।

फिल्म का निर्देशन रवि गोगुला ने किया है, जबकि शांथम्मा मलिकिरेड्डी ने इसे प्रोड्यूस किया है और अनिल साबले सह-निर्माता हैं। लीगली वीर एक ऐसे व्यक्ति की कहानी है, जो विदेश से लौटता है और अपने अतीत से जुड़े भावनात्मक संघर्ष का सामना करता है। न्याय की खोज में वह एक जूनियर वकील की हत्या के मामले में उलझ जाता है, जहाँ छुपे हुए सच और अनपेक्षित गठबंधन उसकी तकदीर तय करते हैं।

वीर रेड्डी के लिए यह प्रोजेक्ट बेहद व्यक्तिगत है। वॉशिंगटन, डी.सी. में रहने वाले रेड्डी को इस फिल्म को बनाने की प्रेरणा अपने बीमार पिता की देखभाल करने के दौरान मिली। उनके पिता के निधन ने लीगली वीर के पीछे की सबसे बड़ी प्रेरणा के रूप में काम किया। रेड्डी कहते हैं, “मैं कुछ ऐसा बनाना चाहता था जो मेरे पिता की उपस्थिति को हमेशा मेरे साथ बनाए रखे।”

हिंदी रिलीज़ के साथ, लीगली वीर का उद्देश्य एक व्यापक दर्शक वर्ग तक पहुंचना है और यह दिखाना है कि आम नागरिक किस तरह से जटिल कानूनी प्रणाली से जूझते हैं। 7 मार्च को अपने कैलेंडर पर निशान लगाएँ, क्योंकि लीगली वीर न्याय और संघर्ष की इस प्रेरणादायक कहानी को देशभर के सिनेमाघरों में लेकर आ रहा है।

दिल्ली के विश्व पुस्तक मेले में प्रदीप गुप्ता की पुस्तक “बंबई ४२१ मील” का भव्य लोकार्पण

नई दिल्ली ।दिल्ली में हर बार विश्व पुस्तक मेला शरद ऋतु  में लगता है लेकिन कड़ाके की सर्दी का भी पुस्तक प्रेमियों के उत्साह पर कोई असर नहीं पड़ता .प्रगति मैदान के विशाल क्षेत्र में लगातार नौ दिन चले  इस मेले में इस बार लाखों की संख्या में लोग पहुँचे।
इस बार के मेले की एक महत्वपूर्ण घटना फ़िल्मों के सुनहरे काल के लोकप्रिय  हीरो विक्रम पर लिखी पुस्तक “बंबई ४२१ मील “ का लोकार्पण था . मेले के मुख्य स्टेज पर आयोजित समारोह में जूली जैसी हिट फ़िल्मों के हीरो स्वयं शामिल हुए. मंच पर उपस्थित लब्ध प्रतिष्ठित साहित्यकार सुभाष चंदर , गिरीश पंकज, समीर गांगुली , महेश भीष्म, कायनात क़ाज़ी , महेंद्र भीष्म , ऋषि कुमार शर्मि , रिंकल शर्मा , रणविजय उपस्थित थे वक्ताओं ने बड़े ही सम्मान के साथ विक्रम जी के फिल्मी करियर को याद किया.
ख़ास बात यह है कि इस पुस्तक के लेखक मुंबई के जाने माने फ़िल्म समीक्षक और साहित्यकार प्रदीप गुप्ता नियमित रूप से हिंदीमीडिया.इन के लिए यूके और अमेरिका से विशेष रूप से लिखते रहते हैं .